诗歌：彼此相爱
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问安：弟兄姊妹平安，我们一起来祷告：爱我们的主，感谢你在万民中拣选我们，使我们得以认识你，求你在清晨开通我们的心窍，好把你的话语刻在我们心版上。如此祷告奉主耶稣基督的名求，Amen！
经文：士20：18-35
18以色列人就起来，到伯特利去求问神说：我们中间谁当首先上去与便雅悯人争战呢？耶和华说：犹大当先上去。
19以色列人早晨起来，对着基比亚安营。
20以色列人出来，要与便雅悯人打仗，就在基比亚前摆阵。
21便雅悯人就从基比亚出来，当日杀死以色列人二万二千。
22以色列人彼此奋勇，仍在头一日摆阵的地方又摆阵。
23未摆阵之先，以色列人上去，在耶和华面前哭号，直到晚上，求问耶和华说：我们再去与我们弟兄便雅悯人打仗可以不可以？耶和华说：可以上去攻击他们。
24第二日，以色列人就上前攻击便雅悯人。
25便雅悯人也在这日从基比亚出来，与以色列人接战，又杀死他们一万八千，都是拿刀的。
26以色列众人就上到伯特利，坐在耶和华面前哭号，当日禁食直到晚上；又在耶和华面前献燔祭和平安祭。
27那时，神的约柜在那里；亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈侍立在约柜前。以色列人问耶和华说：我们当再出去与我们弟兄便雅悯人打仗呢？还是罢兵呢？耶和华说：你们当上去，因为明日我必将他们交在你们手中。
28见上节
29以色列人在基比亚的四围设下伏兵。
30第叁日，以色列人又上去攻击便雅悯人，在基比亚前摆阵，与前两次一样。
31便雅悯人也出来迎敌，就被引诱离城；在田间两条路上，一通伯特利，一通基比亚，象前两次，动手杀死以色列人约有叁十个。
32便雅悯人说：他们仍旧败在我们面前。但以色列人说：我们不如逃跑，引诱他们离开城到路上来。
33以色列众人都起来，在巴力他玛摆阵，以色列的伏兵从马利迦巴埋伏的地方冲上前去。
34有以色列人中的一万精兵，来到基比亚前接战，势派甚是凶猛；便雅悯人却不知道灾祸临近了。
35耶和华使以色列人杀败便雅悯人。那日，以色列人杀死便雅悯人二万五千一百，都是拿刀的。
今天的主题是：无法停止的杀戮
18节：到伯特利去求问神，最终得到回应是犹大应当先上去。乍一看这些描述似乎没什么毛病，但接下来事情的发展却出乎意料：21节说：便雅悯人就从基比亚出来，当日杀死以色列人二万二千。以色列人求问了耶和华，耶和华回应了，为什么以色列竟然吃了败仗呢？在困惑之下，接下来，22节说到：以色列人彼此奋勇。23节，他们再次求问耶和华，我们可以再去与我们弟兄便雅悯人打仗吗？耶和华回应说：可以上去攻击他们。但结果是：他们又被打败了。
这一段描述让读者感到困惑，我们可以看一个对比的例子，发生在大卫身上。
撒下5章19-20大卫求问耶和华说：我可以上去攻打非利士人么？你将他们交在我手里么？耶和华说：你可以上去，我必将非利士人交在你手里。
20大卫来到巴力毘拉心，在那里击杀非利士人，说：耶和华在我面前沖破敌人，如同水沖去一般。因此称那地方为巴力毘拉心。
同样是求问耶和华来定决策，同样是神回应，为什么以色列发生两次失败，但大卫就成功？问题出在哪里呢？是耶和华善变，有时候以真话回应人，有时候以谎言回答人吗？显然整本圣经都不引导我们往这个方向去思考。那么，是求问的人本身有问题吗？是不是他们一开始就问了一个错误的问题？
我们到申命记的律法里找找线索。
对于向以色列自己的城池发动内战的事，律法确实说到过，是这样说的：
申13：12-15在耶和华―你神所赐你居住的各城中，你若听人说，有些匪类从你们中间的一座城出来勾引本城的居民，说：我们不如去事奉你们素来所不认识的别神；你就要探听，查究，细细地访问，果然是真，准有这可憎恶的事行在你们中间，你必要用刀杀那城里的居民，把城里所有的，连牲畜，都用刀杀尽。
律法提到，向以色列的城池发动内战，需要两个要素同时齐备：1、一座城整体悖逆、远离神、拜偶像。2、这个事情不是某些人主观看法，它已经受过细致查验，确定为真，是一个客观事实。
那么，十一个支派团结起来要讨伐的基比亚城，是否达到了律法所要求的要素呢？当然没有。整个讨伐大军的成立，是出于一个利未人的单方面程述，并且这个程述还刻意隐藏了许多对他自己不利的细节，夸大了对基比亚人不利的细节。19章22节里说到的是“匪徒”，原文说“比列的儿子”，但利未人的描述里说的是“基比亚人”，在原文语境里暗指基比亚的众长老。在他单方面作证的前提下，这些支派没有经过当地走访调查，就盲目完全相信了利未人的口供，并且组织起来要讨伐基比亚城。
这样情况下，当他们一上来就问神：照那个利未人所言，全部基比亚人都是该死，我们该派哪个支派先去攻打？神该怎样回答这个问题呢？神的意思好比是说：既然你们心意已定，无所谓了，不重要，就犹大吧。
开弓的箭没有回头路，输的赌徒不可能轻易下牌桌，他们在第一次受阻之后，仍然执意还想继续执行错误的内战，因此，当他们再次求问神的时候，神好比这样回应：是你们自己想继续打吧，找我来盖章的吧？行，那就继续打吧。
第二次失败以后，十一个支派都懵了，于是他们再次去伯特利，坐在耶和华面前哭号，禁食，献燔祭和平安祭，但面对显然的罪行，他们竟然漏掉了献赎罪祭，因为他们下意识里只觉得罪不在他们身上，不在迦南大地上，只在两次击败了他们的便雅悯人身上，他们与便雅悯人不是生命共同体，因此也没有义务替有罪的便雅悯人献赎罪祭。所以结论就是他们不需要为任何罪行赎罪，好让整个民族与神达成和解，而是只需要用人的谋划，人的手去施行刀剑的惩罚。
此时在约柜面前事奉的祭祀是非尼哈，就是民数记里那个有勇有谋的非尼哈，但按时间来算，他的年纪此时应该非常大了，此时的他，已经不再是当初那个年青人，他的角色，就像是工具人一样，告诉十一支派他们想听的答案。
以色列人在基比亚的四围设下伏兵。两次败仗就像两颗智慧树上的果子，吃过两次败仗的十一个支派拥有了人的智慧，第三次攻击时他们不再天真相信神的应许，而是依赖人的谋划，用精良的战术布局最终取得了胜利。35节写道：伏兵急忙闯进基比亚，用刀杀死全城的人。那么，当初那个好心收留利未人的基比亚人一家，可能也惨死在这次屠城之中。后面48节我们可以看到，因为前两次惨败而逮着报复机会的十一支派杀红了眼，把杀戮扩大到了便雅悯全境。
以上就是整个战事，19-20章给我们展现了这样一幅景象：以色列全地，是个火药桶，利未人一家所受的遭遇是碰巧被点燃的引线，一个人去寻找离家出走的妾，最终引发了士师时代以色列最大规模的人口伤亡事件，并且这与外故无关，这是内战。谁来为此负责呢？上帝没有预先在律法里警告过他们吗？申命记里相关律法没有强调过先调查再行动吗？
有句话说得好：雪崩的时候，没有一片雪花是无辜的。
思考与应用：
举一条你认为很重要的摩西律法，谈谈你认为这条律法之所以重要的理由
祷告：爱我们的主，求你赐我们敬畏你的心，让我们远离偶像，让我们不要硬着心凡事照着自己的意思来行，而是细心查验你的带领，在实质上听从你的吩咐，而不是把你当成满足我们自己心意的摆设。奉耶稣的名祷告，阿门！
2025-9-2宣教日引
巴黎的街頭，普羅旺斯的鄉間，客家人悄然融入了法國的生活步調。你不容易找到客家人，他們隱身於法國華人之中。
法國約有3萬名客家人，他們多數來自中國客家原鄉，或前法屬殖民地，如越南、柬埔寨、寮國。法國客家人的移民歷史，可追溯到一戰。當時歐洲因戰事損失大量人力，促使法國向外招募勞工，開啟華人移民的序幕。最大一波移民潮，發生在1970年代中期，共產主義的勢力席捲印度支那半島，許多客家人面臨政治迫害，搭乘顛簸的船隻逃往法國。與其他移民不同，來自印度支那的客家人多半受過法國殖民教育，擁有不錯的社經地位與文化素養，並具備法語能力，受法國政府歡迎。
法國客家人每年有兩次「掛紙」，也就是掃墓，分別在清明節與諸聖節註。每逢這兩天，客家組織(如法國崇正總會)會聯絡道士或法師主持法會，舉行誦經與普渡儀式。這兩天不僅象徵著客家人的「慎終追遠」，更是一份對親族與故土的深厚情感。
註：諸聖節(11月1日)是天主教的重要節日，法國全國放假一天。法國民間習慣在這一天到墓地祭奠和獻花，憑弔已故親人。法國的客家人入境隨俗，但仍保留著他們特有的文化習俗。
代禱文
天父，我們為法國客家基督徒獻上禱告。因著獨特的移民背景，他們跟法國客家同鄉有深厚的情感聯繫。求你使用他們，在異鄉有機會向法國客家同鄉分享耶穌。我們為法國的華人教會祈求，願聖靈帶領他們看見客家人的福音需要，深入認識客家文化，在客家群體中開展合適的宣教事工。我們將法國客家特殊的掛紙文化交託給你，求神賜下智慧，使宣教士發展出一套處境化的掃墓儀式，讓法國客家基督徒懷念親族與故土的同時，也能見證信仰的盼望。奉主耶穌基督的名祈求，阿們。