诗歌：今生跟随主耶稣
诗歌音频：https://share.lingtingmusic.com/song?song_id=12105
信息音频：
作者：Susie
问安祷告：
亲爱的弟兄姊妹，平安！很高兴和大家一起用神的话语开启我们下半年的新学期，愿主赐下敏锐的灵，使我们能穿越历史的迷雾，在士师时代的混乱与血光中，辨认出那条通往祂心意的窄路。愿我们的心不被表象迷惑，而是被真理扎根：
哦，主啊，《士师记》的时代仿佛一面镜子，照出人心中那“各人任意而行”的幽暗。求祢赦免我们常常用人的热心代替祢的旨意，用集体的正义掩盖内心的败坏。愿祢的灵引导我们，不是去定古人的罪，而是从他们的悲剧中看见我们自己，并归回那唯一的标准——我主耶稣基督的生命与道路。奉祢的名祈求，阿们！
经文：士师记 20:1-17
于是以色列从但到别是巴，以及住基列地的众人都出来，如同一人，聚集在米斯巴耶和华面前。以色列民的首领，就是各支派的军长，都站在 神百姓的会中；拿刀的步兵共有四十万。以色列人上到米斯巴，便雅悯人都听见了。以色列人说：“请你将这件恶事的情由对我们说明。
那利未人，就是被害之妇人的丈夫回答说：“我和我的妾到了便雅悯的基比亚住宿。基比亚人夜间起来，围了我住的房子，想要杀我，又将我的妾强奸致死。我就把我妾的尸身切成块子，使人拿着传送以色列得为业的全地，因为基比亚人在以色列中行了凶淫丑恶的事。你们以色列人都当筹划商议。”
众民都起来如同一人，说：“我们连一人都不回自己帐棚、自己房屋去。我们向基比亚人必这样行，照所掣的签去攻击他们。我们要在以色列各支派中，一百人挑取十人、一千人挑取百人、一万人挑取千人为民运粮。等大众到了便雅悯的基比亚，就照基比亚人在以色列中所行的丑事征伐他们。”于是以色列众人彼此连合如同一人，聚集攻击那城。以色列众支派打发人去，问便雅悯支派的各家说：“你们中间怎么作了这样的恶事呢？现在你们要将 基比亚 的那些匪徒交出来，我们好治死他们，从以色列中除掉这恶。
便雅悯人却不肯听从他们弟兄以色列人的话。便雅悯人从他们的各城里出来，聚集到了基比亚，要与以色列人打仗。那时便雅悯人，从各城里点出拿刀的，共有二万六千。另外还有基比亚人点出七百精兵。在众军之中有拣选的七百精兵，都是左手便利的，能用机弦甩石打人，毫发不差。便雅悯人之外，点出以色列人拿刀的，共有四十万，都是战士。
今天我们分享的主题：从士师记看人间方案与神圣心意的背离：我们真的在行神的道吗？
士师记的尾声（17-21章）不是英雄的史诗，而是一幅全体以色列人深陷失败的悲剧图景。如果我们纵观整卷《士师记》，所看见的，是一个没有王、各人任意而行的时代，如何一步步坠入更深的黑暗。今天所读的经文，正是这悲剧链条中令人痛心的一环。让我们从一个更广阔的视角，共同思考三个核心问题。
一、 我们的“合一”，是神圣的聚集还是人意的联盟？（V. 1-11）
基比亚的罪恶固然骇人听闻，但以色列人的反应同样值得我们深思。从但到别是巴，众民“如同一人”聚集，场面何其壮观！他们声称要“除掉以色列中的恶”，看似正义凛然。然而，在《士师记》的历史中，这种“合一”并非首次出现：以法莲人曾因嫉妒基甸而几乎引发内战，后来又与 耶弗他 兵戎相见，导致四万二千人丧生——那时的“合一”，是出于嫉妒与虚荣。
而此时的“合一”，虽是因一件真实的恶事而起，但其反应方式却值得深省：罪恶发生之初，它在本地被容忍、被无视了。直到尸体被切成块子，送到各支派眼前，才激起了集体的“义愤”。这是一种被羞辱感 驱动的、反应性的公义，而不是出于对神圣约的持守而主动维护的预防性的圣洁。他们依靠的是“分尸的恐怖传播”来激发众怒，依靠的是“集体表决和军事力量”来执行“正义”。但这“合一”的目的是“聚集攻击那城”。这是一种建立在共同敌人之上的合一，是排他性、征伐性的合一。
对比《使徒行传》初期教会“如同一人”地在殿中祷告、凡物公用（徒2:44-46），这里的“合一”充满了人的血气。它更像是整个以色列集体性的“任意而行”，只不过这次行的是“集体征伐”。在整个过程中，我们看不到他们寻求耶和华的指引（直到后来战事不利才求问，20:18, 23, 26-28），看到的更像是一个被民意和情绪驱动的联邦执法行动。这是神的样式吗？对比民数记中，以色列人对待有罪之城的方式，必须先有细致的查证和审判（申13:12-18），这里的反应更显粗糙和血腥。
反观我们的教会和群体中的“合一”若没有基督的谦卑与舍己为核心，就可能沦为打着正义旗号的“集体暴力”。我们是否常常用“多数人的意愿”代替了寻求神的心意？我们的热心，是为了维护神的圣洁，还是为了发泄集体的愤怒？我尤其的记得我们因为顶楼的场地“相争”，对方封了我们的卫生间，还把户外平台搭到我们的地方。我们受了很大的委屈，我们几乎集体出动、争吵甚至差点动手。最后牧者选择了饶恕与放手，而我们心里却仍愤愤不平。那时凭血气的刚强，成了我们当时的选择。我们何等需要耶稣的眼光、胸怀与智慧！
亲爱的弟兄姊妹，我们的生命中是否也有这样的光景？在家庭中，我们是否常用属灵的视角去“审判”配偶与孩子？在工作中，我们可曾以属灵的骄傲轻视同事或上司？在社会中，我们是否也曾披着虚伪的善良，去换取看重的利益或好评？“耶稣会怎么做？”这句话，真的能成为我们思考与行动的准则吗？
二、我们的“征伐”，是清除罪恶还是扩大悲剧？（V. 12-17）
整个事件中，所有矛头都指向了便雅悯的基比亚。以色列众人问：“你们中间怎么作了这样的恶事呢？”（13节），以色列人给了便雅悯人交出匪徒的机会，这看似公义。但便雅悯人选择包庇同宗，与全以色列对抗，这完美诠释了“那时以色列中没有王，各人任意而行”（士21:25）的真正含义——不是没有君王，而是在心灵深处拒绝了神作他们的王，因此每个人都成了自己标准的王，用自己的方法解决问题。于是，一场兄弟阋墙的惨剧爆发。便雅悯人倚仗精兵强将（左手便利的七百勇士），以色列人仗着四十万大军，双方都倚靠“军事力量”而非倚靠耶和华。
结果是什么？是连续两日的惨败和数以万计以色列人的死亡（20:21-25），以及最终便雅悯支派几乎被灭绝的结局（20:46-48）。他们成功“清除”了恶吗？看似成功了，但代价是整个民族的血流成河。而更具讽刺意味的是，紧接着的21章，他们为了不让一个支派灭绝，以色列人又再次用自己的方法——通过屠杀基列雅比人、抢夺他们的女儿，并纵容在节期中抢亲，来“解决”便雅悯支派无妻的问题。用一场罪恶去弥补另一场罪恶，这就是人意的“解决方案”带来的恶性循环。
如今的我们是否也常常陷入这种“以恶止恶”的循环？用人的手段（流言、攻击、排挤、权力斗争）去对付我们眼中的“罪恶”，当教会、家庭、公司甚至国家出现问题时，我们是急于找出“匪徒”来治死，以保全群体的“清白”；最终却给基督的身体带来更大的撕裂和伤害？还是首先在神面前谦卑、禁食、祷告，省察我们整体的属灵光景，承认“我们”都得罪了神？
再看这个世界，还记得“武大事件”吗？众人关心如何处理这件事，远超过对事件背后本质问题的思考。我们随着舆论关注被冤枉的男生、或那个受伤害的女生，却似乎没有那么关心两个缺乏安全感、需要怜悯与爱的灵魂。神的心意是公义，但祂的方法永远带着怜悯和救赎。祂恨恶罪，却爱罪人，甚至为罪人舍命。
三、神的心意究竟何在？——从“各人任意而行”到“惟独基督”
《士师记》反复出现这句话：“那时以色列中没有王，各人任意而行”（17:6, 18:1, 19:1, 21:25），这正是所有悲剧的根源。这个“王”不仅指地上的君王，更预指那位真正的君王——耶和华自己。当他们离弃神，每个人就都成了自己标准的王，以自己的眼光判断是非，用自己的手段解决问题。
便雅悯人看“宗族情谊”高过公义，
以色列人看“集体正义”高过程序公义和怜悯。
所有人都在“向外指责”（指责基比亚人，指责便雅悯支派），却无人“向内省察”：这样一个恶事为何能在我中间发生？我们的社会、我们的信仰光景堕落至此，我有没有责任？
人的方法是：以恶制恶，以暴制暴，用更大的罪恶（内战、几乎灭族、抢婚）去“解决”前一个罪恶。 结果就是螺旋式下沉，整个民族在罪恶中越陷越深。
而神的道路呢？让我们定睛耶稣。
还记得那个行淫时被拿的妇人的故事吗？当人们带着一个行淫时被拿的妇人来，喊着“摩西在法律上吩咐我们把这样的妇人用石头打死”时（约8:5），耶稣的反应是什么？祂没有否认罪的严重性，但祂揭示了所有人都是罪人的真相，祂从未降低对罪的标准（“去吧，从此不要再犯罪了”），但祂总是把恩典带给罪人（“我也不定你的罪”）。
祂的解决方式不是召集群众征伐税吏和娼妓，而是自己走上十字架，承担所有人的罪，用爱胜过罪恶，用舍己建立真正合一的根基，祂呼召人悔改，是从“心”开始。当门徒希望呼求天火灭掉不接待他们的撒玛利亚村庄时，耶稣转身责备他们（路9:55）。祂在十字架上，为那些杀害祂的人祷告：“父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得”（路23:34）。
神的心意绝不是要我们等到罪恶发酵到不可收拾，再用人的方法进行惨烈的清算。耶稣的道路，是担当、赦免、挽回和重建的生命之路，而非毁灭和流血的死亡之路。祂来处理罪，不是用刀剑，而是用祂自己的身体，一次献上，成了永远赎罪的事。祂的心意是：
1. 及时的管教与挽回：在罪恶萌芽时，就用爱心说诚实话，私下劝诫，逐步升级目的是挽回，（太18:15-17）
2. 内心的悔改与更新：焦点永远从改变环境转向改变生命。真正的解决之道在于每颗心归向神。
3. 倚靠的十架与恩典：承认我们无力靠着自己“除掉恶”，唯有倚靠基督的宝血洁净，并顺服圣灵的引导，才能活出真正的公义与圣洁。
反思与应用：
1. 省察之镜：在我所在的群体（家庭、小组、教会）中，当出现问题时，我的第一反应是向外指责，还是向内省察自己有何责任？我是否参与了“集体情绪”而忽略了寻求神？
2. 方法之辨：我是否曾用属世的方法（如权力、言辞、冷暴力）去解决属灵的问题？我是否相信并实践“用爱心说诚实话”的圣经原则？
3. 心意之问：我是否真正渴望那位“王”——耶稣基督来掌管我生命的每一个领域，使我不再“任意而行”，而是“惟独遵行神的旨意”？
祷告：
亲爱的主，《士师记》的尾声让我们战兢。我们看到人的办法所带来的，只是更深的黑暗和更血腥的循环。主啊，怜悯我们！赦免我们用热忱事奉来包装里面的血气，用集体行动来掩盖属灵生命的懒惰与贫乏。赦免我们常常自以为义，用人的热心代替你的温柔，用集体的力量掩盖内心的骄傲。
求你将那颗谦卑、受教、敏锐的心赐给我们。教导我们祢的道路：不是毁灭，而是重建；不是指责，而是担当；不是流他人的血，而是为我们舍己。帮助我们在罪恶初显时就凭爱心应对，在关系破裂时就寻求和好，在一切事上不再倚靠势力才能，而是单单倚靠你的灵。
愿我们的家庭、教会、国家不再重蹈“各人任意而行”的覆辙，而是真正成为顺服你、彰显你心意的国度子民。奉我主耶稣基督的名祷告，阿们！
2025-9-1宣教日引
「比起日本、台湾，还是中国，我就觉得我是客家人。」──余贵美子
余贵美子，台湾客家裔的日本实力派女演员，三度获日本奥斯卡最佳女配角，精湛演技已然让她成为日剧圈知名面孔。
20世纪前，日本客家族群主要来自中国。日本殖民台湾后，来自台湾的客家人逐渐成为主流。余贵美子的家族故事，正是这一代台湾客家移民的缩影。她的祖父离开桃园前往日本神户发展，如同当时许多渡日的台湾年轻人，渴望事业成功。
日本客家群体隐身社会各角落，人数粗估约七千至两万。他们多是社会菁英。日本客家人没有聚落，也没有东南亚客家会馆那样明显的建筑物作为地标，仅有一张办公桌的「崇正会」，是联系日本各地客家人的纽带。
随着世代交替，日本客家人的客家认同感逐渐消失。关东崇正会会长周子秋说：「一代已凋零，二代均高龄，三代不关心，四代被同化」。换句话说，战时移民到日本的客家人早已离世，现在参与客家事务的第二代皆已年迈，第三代虽然知道客家文化，但漠不关心；到了第四代，则是彻头彻尾的道地日本人。
代祷文
天父，你不仅在现在与未来动工，过去你也一直在掌权。你是历史中行动的上帝，你所赐下的圣经，使我们得以认识你的作为，明白你对个人与世界的宏伟计画。我们的信仰旅程中，你从未缺席，没有任何事情是偶然的，你始终在我们生命中工作。愿日本客家年轻世代，也能领悟追寻历史的喜悦，在历史中认识自己，明白过去如何形塑今日的他们。更愿他们在历史中遇见你——这位至尊伟大的创造主，并将自己独特的生命故事与你的历史相连，与那位已经来过，也将再来的耶稣基督相连。奉主耶稣基督的名祈求，阿们。