作者：LY
诗歌：求你为我造清洁的心
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问安：亲爱的弟兄姐妹们，主内平安！我们今天学习的经文是：士师记 19:1-15
当以色列中没有王的时候，有住以法莲山地那边的一个利未人，娶了一个犹大伯利恒的女子为妾。妾行淫离开丈夫，回犹大的伯利恒，到了父家，在那里住了四个月。她丈夫起来，带着一个仆人、两匹驴去见她，用好话劝她回来。女子就引丈夫进入父家。她父见了那人，便欢欢喜喜地迎接。那人的岳父，就是女子的父亲，将那人留下住了三天。于是二人一同吃喝、住宿。到第四天，利未人清早起来要走，女子的父亲对女婿说：“请你吃点饭，加添心力，然后可以行路。”于是二人坐下一同吃喝。女子的父亲对那人说：“请你再住一夜，畅快你的心。”那人起来要走，他岳父强留他，他又住了一宿。到第五天，他清早起来要走，女子的父亲说：“请你吃点饭，加添心力，等到日头偏西再走。”于是二人一同吃饭。那人同他的妾和仆人起来要走，他岳父，就是女子的父亲，对他说：“看哪，日头偏西了，请你再住一夜；天快晚了，可以在这里住宿，畅快你的心。明天早早起行回家去。”
那人不愿再住一夜，就备上那两匹驴，带着妾起身走了，来到耶布斯的对面（耶布斯就是耶路撒冷。）临近耶布斯的时候，日头快要落了，仆人对主人说：“我们不如进这耶布斯人的城里住宿。”主人回答说：“我们不可进不是以色列人住的外邦城，不如过到基比亚去”；又对仆人说：“我们可以到一个地方，或住在基比亚，或住在拉玛。”他们就往前走。将到便雅悯的基比亚，日头已经落了；他们进入基比亚要在那里住宿，就坐在城里的街上，因为无人接他们进家住宿。
今天我们分享的主题：黑暗前夜
一、历史背景
本段经文处在以色列进入迦南地后，君王时代前的过渡时期（约公元前1200-1000年）。经文开头的“以色列中没有王”是士师记的主题句，表明这一时期缺乏中央权威，道德与社会秩序混乱，支派间各自为政。
此时的以色列人虽已进入应许之地，但受周边迦南文化的影响，道德堕落、偶像崇拜和暴力行为盛行。基比亚人（属便雅悯支派）在本段中成为道德败坏的象征。而利未人作为神的仆人（负责宗教事务），本应是敬虔的代表，但此处的利未人却表现出软弱与道德妥协。
二、主要内容
利未人与妾产生冲突，妾离开回娘家，停留了四个月，利未人前去接她回来。需要注意的是，这里没有提及“悔改”或“敬畏上帝”，更多像是出于人际、感情或名誉的考量。
女子的父亲殷勤款待，几度延迟离去。文字中反复出现吃喝玩乐，显示一种“欢乐与延迟”的张力，似乎预示了前行的路上渐渐走向黑暗。
他们离开时，选择不在外邦人的耶布斯住下，而宁愿进到便雅悯支派的基比亚。这一关键线索，暗示以色列人并不比外邦人更好，甚至更糟。
三、神学分析
1、自由的选择
虽然本段经文并未直接描写导致以色列内战的情节，但却埋下了无数伏笔。利未人和妾在没有王的“自由”中，一步步走向悲剧。妾对丈夫不忠，愤而离家，利未人因为软弱和妥协，迟迟未能出发，这些行为与结果产生了微妙的关联，使得他们最后的遭遇难以用无辜来简单概括。人类在罪中的自由意志，从始祖开始延续至此，在各人任意而行的时代，自由成了放纵的同义词。当基比亚人作出极端败坏的行为时，似乎没有人可以独善其身。比起强奸和杀人，抢劫妇女也绝不可能算得上义行。
2、罪与道德堕落
对比创世记19章所多玛的故事，同样是请旅客住宿，同样是夜晚城中人的恶行，士师记的叙述几乎在刻意重现至暗时刻，不禁让人警醒：以色列竟然堕落到如同所多玛般的地步。“任意而行”意味着选民离开上帝的护理，陷入道德荒废的境地。以色列本应成为圣洁国度，彰显上帝的公义，但应许之地再现“所多玛剧本”，突出人类的彻底败坏，需要真正的王（弥赛亚）的统治。
3、预备救赎
上帝允许混乱发生，显明了以色列的罪性，并预备了将来的救赎计划。士师时代“顺服、悖逆、受欺、呼求、拯救”的循环模式，为将来君王制度的建立奠定了基础。虽然立王一事并非出自神的意志，且上帝也忠告选民，将来必受王的管辖，但同时也预示了王政时代的来临。
圣经神学关注神在救赎历史中的启示脉络，而士师记是救赎史中的低谷，以色列未能持守神的律法，陷入“各人任意而行”的泥淖，而基比亚事件则是这一混乱的缩影。基比亚的罪行导致了以色列的战争，可以视为上帝对罪的审判。士师记通过道德败坏的故事，凸显对中央权威（君王）的需要，为大卫的兴起和基督的预表铺路。
四、启示与应用
1、个人与社会的道德责任
本段经文揭示了个人与社会的罪性如何导致混乱与悲剧。利未人的软弱、妾的离弃、基比亚的冷漠，提醒我们罪的普遍性与破坏力。信徒应省察自己的道德行为，避免冷漠与妥协。在家庭、教会和社会中，践行爱与责任，对抗个人主义与道德相对主义。而对抗道德相对主义的核心在于强化唯一真理观，以圣经价值观作为道德生活的标杆。
除此之外，对基于圣经真理的政治哲学、经济学、保守主义思想的了解，可以帮助信徒更好地分别是非，坚守真理根基。这并非纸上谈兵，当信徒面对跨性别运动、女权主义、自然神学、自由主义、解构主义、后现代主义等思潮时，唯有依靠真理才能对抗世俗潮流的影响。
2、神的护理与盼望
即使在士师时期的混乱之中，神仍在掌管历史，预备救赎（基督的到来）。基比亚的悲剧虽令人悲叹，却指向了神的公义与恩典。当信徒面对现代社会的道德危机，如不公和暴力时，信徒应持守盼望，相信神的护理，并积极参与神的国度的工作。
3、教会的使命
士师记的混乱状态呼唤合一与秩序，预表基督建立的教会。基比亚的失败提醒教会，要牢记“光与盐”的使命。教会应成为道德与爱的见证，反对冷漠与罪恶，通过宣教与服事彰显神的国度。
祷告：
亲爱的主耶稣，爱我们的阿爸父，感谢你在以上的时间与我们同在。你知道我们一切的事，我们的心思意念，我们的动作存留，我们尚未度一日，就写在了册上。所以求你来监察我们的心，让我们的石心变成肉心，让我们可以有你的形象和样式，柔和谦卑，用从你而来的爱去爱人如己。主啊，求你来充满我们，带领我们，让我们有信心和力量驱散魔鬼撒旦一切的搅扰，让我们尽心尽力尽意地侍奉你，做合你心意的事，成为荣耀你的器皿。愿一切的颂赞、荣耀、尊贵和权柄，归给我们宝座上的羔羊。哈利路亚！孩子们这样的祷告，奉我主耶稣基督的圣名！阿们！
2025-8-30宣教日引
卡什凱人屬於突厥民族，伊朗境內約有96萬人，主要分布在中部、西南部。他們是傳統的游牧部落，每年春秋兩季，人們會穿越伊朗西部的札格洛斯山脈，進行為期3～8週的遷徙。雖然如今驢、馬已被汽車取代，但每天紮營、砍柴、打水、餵養牲畜、烹飪的生活，依舊艱辛。有些卡什凱人為延續傳統感到驕傲，有些人則選擇進入大城市，適應定居生活。
國家政策變遷，深深影響卡什凱人生活。過去，政府將部落土地收歸國有，導致卡什凱人一度分散；此後，他們為爭取土地使用權，與政府張力暗伏。身處在伊斯蘭政權下，多數伊朗卡什凱人自稱是穆斯林，但與伊斯蘭神職人員、其他穆斯林的接觸甚少，對許多卡什凱人而言，伊斯蘭教或許更接近一種身分認同。
代禱文
天父，求你賜給伊朗的基督徒一顆好奇心，讓主耶穌的愛成為他們跨越距離，走近卡什凱人的動力，與之建立美好的關係。求你興起基督徒藝術家、手工藝師、商人，透過藝術與營商宣教與他們連結，以愛、創意和誠信見證基督的同在，在合作交流中打開福音之門。願牧民們不只為牲口尋找青草和水源，也被你所差遣的福音使者找到，得知大牧人耶穌也為他們的生命預備了青草地和溪水邊。我們禱告，伊朗政府與卡什凱人找到和平共處的方法，政府制定合適的經濟政策，改善卡什凱人的生活條件。奉主耶穌基督的名求，阿們。