诗歌：立定心志
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信息音频：
问候各位弟兄姊妹平安！
祷告：
亲爱的天父，新的一天感恩赞美你，赐我们美好的光阴来学习你的话语，求天父继续赐下圣灵的引导与光照，帮助我们明白你话语的奇妙，让我们的生命得到更新和改变，荣耀归三一真神，祷告奉主耶稣基督的名，阿们！
经文：士18:1--13
【士18:1】那时以色列中没有王。但支派的人仍是寻地居住，因为到那日子，他们还没有在以色列支派中得地为业。
【士18:2】但人从琐拉和以实陶打发本族中的五个勇士，去仔细窥探那地。吩咐他们说：“你们去窥探那地。”他们来到以法莲山地，进了米迦的住宅，就在那里住宿。
【士18:3】他们临近米迦的住宅，听出那少年利未人的口音来，就进去问他说：“谁领你到这里来？你在这里作什么？你在这里得什么？”
【士18:4】他回答说：“米迦待我如此如此，请我作祭司。”
【士18:5】他们对他说：“请你求问 神，使我们知道所行的道路，通达不通达。”
【士18:6】祭司对他们说：“你们可以平平安安地去，你们所行的道路是在耶和华面前的。”
【士18:7】五人就走了，来到拉亿，见那里的民安居无虑，如同西顿人安居一样。在那地没有人掌权扰乱他们，他们离西顿人也远，与别人没有来往。
【士18:8】五人回到琐拉和以实陶，见他们的弟兄。弟兄问他们说：“你们有什么话？”
【士18:9】他们回答说：“起来，我们上去攻击他们吧！我们已经窥探那地，见那地甚好。你们为何静坐不动呢？要急速前往得那地为业，不可迟延。
【士18:10】你们到了那里，必看见安居无虑的民，地也宽阔。 神已将那地交在你们手中，那地百物俱全，一无所缺。”
【士18:11】于是但族中的六百人，各带兵器，从琐拉和以实陶前往。
【士18:12】上到犹大的基列耶琳，在基列耶琳后边安营。因此那地方名叫玛哈尼但，直到今日。
【士18:13】他们从那里往以法莲山地去，来到米迦的住宅。
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主题：警戒变质的信仰
前言：
士师记到了参孙已经结束了有关士师的叙述，但圣经作者并没有在这里结束，乃是用五章内容来近距离的、深度的剖析这个恶性循环的以色列。他们的真正问题何在？不是仇敌的入侵与辖制，而是他们失去了纯正的信仰与敬拜，看似有信仰，但却是变了质的信仰。
一、漂泊的支派
十七章讲述的是有关个人和家庭在信仰上的堕落与变质，其中给我们看到一个任意而行的社会是怎样的：这不一定表示他们有意地拒绝上帝，或是必然不再呼求神，或停止宗教活动。恰恰相反，他们有家中的神堂，有自己定规的宗教，顺应每人各自的偏好。这样的宗教无关乎神和祂的真理与旨意，而是关乎我、我的想法和偏好。这样的宗教试图掌控并驾驭神，重新按照我们觉得自在的形像塑造他。这是轻松或令人兴奋的宗教——却不是能带来祝福或拯救的信仰。而十八章所呈现的是一个支派、一个群体信仰上的堕落与变质，作者以但支派为代表。这个支派在前面刚出现了一位大有能力的士师——参孙，而参孙就是在但的这两座城中间被耶和华的灵感动（13:25节），如今但人也是从此地打发五位勇士去寻找可居之地。讽刺的是他们虽然有勇士，却没能攻取耶和华神所赐他们的应许之地。为何到如今但支派还没有得地为业？一章34节回答了我们：亚摩利人强逼但人住在山地，不容他们下到平原（1:34）。多么可悲，没有信心去攻取神所赐的产业，只能漂泊流浪。
五位勇士带着托付一路北上，路过以法莲，进入米迦的家中，从少年利未人口中寻得通达的道路，得到祭司祝福后更有信心前行，见到一座安居乐业、与世无争的城。五人回去把好消息带给众人，于是六百人带着兵器前去攻占那地。
二、路虽通达，神却沉默
前面大致叙述了本文的内容，本段进行信仰的思考层面。士师记最后这几章，圣经作者只有一句评语：那时以色列中没有王，各人任意而行，除此之外，我们看到上帝没有多的言语出现在其中，完全是人意的作为。五位勇士听出少年利未人的口音，发出了灵魂的拷问：谁领你到这里来？你在这里作什么？你在这里得什么？（3节）利未人的回答简单明了，我在这里作祭司的职分，生活待遇如此如此。米迦曾经坚信耶和华一定会赐福与我，因为我家里有利未人作祭司了（17:13），少年利未人又会如何想呢？感谢耶和华赐福与我，使我找到好工作，有如此好的待遇。我们再来看五位勇士被托付去寻找可居之所，居然碰到一位祭司，更是从祭司口中得祝福，所行之路畅通无阻，事实正如祭司所祝福的，他们找到一座可以攻占的城市。从他们报告的话语中看到，他们确信是神将那地交在他们手中的，是神亲自为他们预备的。
我们看到米迦、利未人、五勇士，他们所行的都似乎非常顺利，而且都坚信是蒙神赐福的，但事实真的如此吗？用圣经作者的话，他们在任意而行。路虽通达，却不是出自于耶和华，一切都顺利，却不是上帝的赐福。他们有宗教的行为，却没有真理里的敬拜，有寻求却没有来自于耶和华神的回应。因为他们并不是在敬拜耶和华真神，而是寻求自己所塑造的偶像。
如何分辨所行的是否合神的旨意？如何查验神向人说话？在属灵书籍《不再一样》中提到三方面：圣经、处境、教会群体。米迦、少年利未人以及但人都似乎有处境的印证——一切非常顺利，但支派更是群体性的行动，但最重要的是圣经神的话语，如果不符合圣经真理的话语，即使有顺利、通达的道路，也一定不是从神而来。用神的话语来判定米迦的行为：【申27:15】“‘有人制造耶和华所憎恶的偶像，或雕刻，或铸造，就是工匠手所作的，在暗中设立，那人必受咒诅！’百姓都要答应说：‘阿们！’所以，米迦是被咒诅的，并不是蒙福的。少年利未人本应该制止米迦的行为，指出他的罪来，可是他却为了自己的利益，选择了沉默与妥协。他并不是在侍奉耶和华神，而是侍奉偶像和自己的肚腹，当有更好的待遇与更大的晋升空间时，他马上选择那更大利益的（18:20 祭司心里喜悦，便拿着以弗得和家中的神像，并雕刻的像，进入他们中间。）但支派没有信心能力去得耶和华神所赐他们的产业，（书19:47 但人的地届，越过原得的地界。）他们虽然得到了，但却不是神所赐予他们的，那完全是任意而行的结果。所以神的话语、圣经真理才是最终评判的的标准，切不可为了满足自己的私意/私欲，行违背真理之事。
思考应用：
反思自己生命中有否这样的试探：明知这样作是不符合圣经真理的，却还是求神给自己开路，求神怜悯自己。今后若有遇到类似之事，及时回转向主。
祷告：
天父感谢你带领我们以上的查考与默想，让我们看到他们似乎有寻求，有通达的道路，但却不是来自于你的赐福，而是在偏行己路，求主以此来警醒我们的心，行在主的真理之中，荣耀归与爱我们的阿爸天父，祷告奉主耶稣基督的名，阿们！
2025-8-28宣教日引
伊朗卡拉诘人属于突厥民族，11世纪随着塞尔柱土耳其政权迁入伊朗，如今他们主要生活在伊朗中部，共约50～60万人。过去100年，伊朗政治、社会经历颠覆性的变革，加上乡村生活条件日益恶化，迫使过去与世隔绝的卡拉诘人纷纷外迁，转而适应城市生活、网路时代。然而，母语卡拉诘语因口传为主，在卡拉诘人口分散之后，传统文化也面临流失的危机。
「我爱那甜美的卡拉诘语，思念卡拉诘的村庄与土地。日夜不停祈求清风，将我的问候送达同乡，并为我捎回他们的消息。」近年，卡拉诘人在社群媒体上掀起民间新诗的创作热潮，这是卡拉诘知识分子的创举，他们期盼为濒危的口传文化抢时间，借助虚拟平台让节庆仪式、游戏、谚语得以「复活」。这些努力不仅唤起民族意识，更将珍贵的文化资产传递给下一代，甚至获得联合国教科文组织的赞誉。
此外，新诗主题也拓展至个人生活与情感表达，例如：卡拉诘人大多为什叶派穆斯林，相信救世主马赫迪必再来，其诗歌便流露对此的热切期盼：「慈悲者，甚愿有朝一日能见您。我们的马赫迪，应许时刻将至；慈悲者，您何时降临？」
代祷文
天父，卡拉诘人热切保存传统文化，社群媒体成为他们振兴语言与文化的平台，求你使基督徒有机会与他们展开交流，也让福音信息透过网路进入卡拉诘人的世界。我们恳求你兴起基督徒学者，参与卡拉诘文化的研究与复育，不仅帮助卡拉诘人保存历史和语言，更让宣教工人借此深入认识这个民族，摸索如何用他们熟悉的方式传讲福音。求你让基督的爱透过学术交流与文化的对话被看见！愿伊朗中部城市兴起服事卡拉诘人的事工，陪伴他们适应生活变迁。奉主耶稣基督的名求，阿们。