诗歌：
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信息音频：
问安：
亲爱的弟兄姐妹，平安！感谢主的保守和带领，帮助我们每一天都可以来学习祂的话语。
祷告：
慈爱的天父 感恩祢每一天看顾和带领，使我们能够来到你面前同心领受并学习你的话语，求祢帮助我们更深地认识祢，并认识我们自己，也在我们心中做引导的工作，使我们可以正确的看待每一个人。如此交托仰望，祷告奉主耶稣基督的名 阿们！
经文：士11:1-11
【士11:1】基列人耶弗他是个大能的勇士，是妓女的儿子。耶弗他是基列所生的。
【士11:2】基列的妻也生了几个儿子。他妻所生的儿子长大了，就赶逐耶弗他，说：“你不可在我们父家承受产业，因为你是妓女的儿子。”
【士11:3】耶弗他就逃避他的弟兄，去住在陀伯地，有些匪徒到他那里聚集，与他一同出入。
【士11:4】过了些日子，亚扪人攻打以色列。
【士11:5】亚扪人攻打以色列的时候，基列的长老到陀伯地去，要叫耶弗他回来。
【士11:6】对耶弗他说：“请你来作我们的元帅，使我们可以与亚扪人争战。”
【士11:7】耶弗他回答基列的长老说：“从前你们不是恨我、赶逐我出离父家吗？现在你们遭遇急难为何到我这里来呢？”
【士11:8】基列的长老回答耶弗他说：“现在我们到你这里来，是要你同我们去，与亚扪人争战，你可以作基列一切居民的领袖。”
【士11:9】耶弗他对基列的长老说：“你们叫我回去，与亚扪人争战，耶和华把他交给我，我可以作你们的领袖吗？”
【士11:10】基列的长老回答耶弗他说：“有耶和华在你我中间作见证，我们必定照你的话行。”
【士11:11】于是耶弗他同基列的长老回去，百姓就立耶弗他作领袖、作元帅。耶弗他在米斯巴将自己的一切话，陈明在耶和华面前。
引言：
弟兄姊妹 你是否看过古装宫廷剧？里面故事总少不了一个情节：某位“庶出”的皇子或公主，因为不是正宫所生，母后的身份比较低下，就被兄弟姐妹打压排斥，甚至被逐出宫门。虽然他/她身世卑微，却往往在未来大难临头时被请回来拯救国家，作为领导人，这类人物设定，在电视剧中常见，但在圣经中也真实地发生过。
耶弗他的故事就是这样。他出身低微，母亲是妓女，兄弟怕他继承家产，然后被赶逐出去，流亡在外。但在危机之时，那些曾经弃绝他的人却来求他回归，领导他们打仗，因为他被称为大能的勇士。这不仅是一段古代以色列的历史，也是一面镜子，照出在我们的生命中，我们是如何去看待一个人的价值和意义。
所以今天这一段经文看起来是比较有故事性的，可能我们也听过，见过类似的，但虽然类似，但其背后的意义却不一样。因为人所看重的和神所看重的是不一样的，神并不按着人的身份、地位或财富来衡量他的价值，因为“人”是按着神的形象所造的，是神所宝贝的，所以在神眼中，是尊贵且有意义的。
身份与价值的定义
在士师记11章的第一节，一开始就讲到：“基列人耶弗他是个大能的勇士。”但紧接着却告诉我们：他是妓女的儿子，是基列所生的，被兄弟赶出家门，然后逃避他的弟兄去住在陀伯地，一群匪徒到他那里聚集，与他一同出入。
首先先了解耶弗他在神眼中的定义——大能的勇士，在以色列的背景中，这个词不是随便用的。“大能的勇士”不是只指外在的力量，更是一种综合性能力的肯定。在圣经中也只有极少数人被这样称呼。
在士6:12神的使者对基甸说：“大能的勇士，耶和华与你同在。”那时候基甸只是个藏在酒醡打麦子的软弱青年，并不清楚他的呼召和使命。
在撒下23章里，也记载了大卫手下那些被神使用、战无不胜的精兵勇士，他们也是被称为“大能的勇士”。
所以这称呼背后有三重意义：
第一，他有军事能力，有实战经验的人；
第二，他在百姓中有一定的战术声望，是人会跟随的领袖；
第三，他是神所拣选、神所呼召来完成使命的器皿。
同样是神对耶弗他的看法和定义，跟人的看法完全不同，因为在人眼中，他的身份是“妓女的儿子”，是不配承受父业的。因为在以色列的传统律法里，私生子或妓女生的孩子在家族中被看作不洁，是没有资格继承产业的。所以他的兄弟后来联合起来，把他赶出家门，就是为了切断他对父家产业的权利。所以可以看到，大多数的时候人看待一个人，都是以出身来定义一个人的价值，以血统来决定你配不配得，但神却不是这样看待人的价值与意义。
所以耶弗他逃到了陀伯地，而“陀伯地”这个地方是社会边缘化的人聚集之处。经文说，“有些匪徒到他那里聚集，与他一同出入。”这里的“匪徒”可能是一些被边缘、被排斥的青年、战士，他们没有归属，却愿意跟随耶弗他。我们会不会觉得他就这样堕落了？但其实，这正是神对耶弗他的预备，神在这个“被弃之地”，训练他作战、组织、带领的能力，使他学会如何供应并管理一群人。而这群人，也正是后来耶弗他击败亚扪人的核心部队。
所以紧接着在第4-7节里，又发生了一件事情。过了一段时间，当以色列人被亚扪人攻击的时候，这些基列的长老就到“陀伯地”去找耶弗他，请他回来做他们的元帅，好带领百姓与亚扪人征战。但是弟兄姊妹我们要思想一下，这群长老真的是看重这个人，还是这个人的能力和价值？我个人觉得，这些长老并不是真的从心里认可耶弗他，他们只是因为需要这样一个人，站出来为他们去争战，能为他们胜过亚扪人，不在被掳和欺压。最后的结果我们也看到，耶弗他成为以色列人的领袖。
所以一个人的价值与意义在神眼中是不一样的，并不是由人来定义的，完全是出于神，神若要使用一个人，就一定会使用他。神若要预备一个人，就会让他经历一些事情，透过那些经历，不断地认识神、经历神，将来成为神手中的器皿。耶弗他过去虽然是被兄弟赶出去的，如今却反被这群长老过来邀请他：“请你来做我们的元帅。”所以也是7节 耶弗他对基列的长老说：“从前你们不是恨我，赶我出离父家吗？现在你们遭遇急难，为什么到我这里来呢？”他的这句话，一个原因可能是当初他被赶出去的时候，这群长老其实也默许了这件事情发生，没有出面保护他。他知道，这群人心中仍未真正接纳他，只是因为当前的战争压力，不得不去找他。所以耶弗他的这种反问，是一种带着责问与提醒的意味。就比如今天有些时候你不得不接触一些你不喜欢的人，然后一起同工。耶弗他喜欢这群长老吗？他未必如此，但是他还是选择顺服在神的权柄之下，并不以自己的感受为主。
所以弟兄姊妹，我们想一想，今天我们会不会也有同样的态度？是否知道每一个人的价值和意义，不是以人眼光来定义和评价。在林前4:3我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事，连我自己也不论断自己。所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得着称赞。所以我们也没有什么资格随意的去定义一个人的价值和意义，因为人的生命完全掌管在神的手中，可能在人的眼中他一文不值，但在神的眼中却是宝贵的。
耶弗他的故事，也象征预表中的耶稣，起初也被人弃绝，被犹太人不接纳，但仍甘心乐意献上自己成为永远的赎罪祭，成了我们的救主，被神立为房角石的那一位。所以今天的我们如何看待自己？是按着神的话看，还是按着人的声音来看？是否也轻看别人？或者说，我是否也曾被轻看，但不管我们愿不愿意相信，我们在神眼中的价值本身就不是被外在的事物所定义的。清楚知道在神的眼中，你是谁，比别人说你是谁更重要，我们都是被爱的，这是圣经清楚的告诉我们的，所以人的标签不等于神的拣选和神眼中的价值。
所以耶弗他就是这样一个虽然被“人所弃的，却被神所用”，最后成为以色列的领袖。所以这一段经文也提醒我们，神在我们心里，祂在带领我们走向未来的道路，我们不需要清楚的知道未来会如何，因为这一切都掌管在神的手中。所以今天我们同样也要学习，从神的眼光去看待一个人、去爱一个人，而不是凭着他的身份、地位、财富，来衡量他的价值。因为每一个人都是照着神的形象所造的，都是神眼中的瞳人，是祂所宝贵的，是祂手中的器皿。神要怎么使用一个人，有祂的心意，没有人能知道他将来的结局，而一个人的价值，也不是因为他做了什么才有意义，而是在神的眼中，他本身就有价值、有意义。
在最后几节经文里，耶弗他就和基列的长老一同回去，百姓立他做领袖、做元帅。他也将自己的一切话都陈明在耶和华面前。就是【士11:9】耶弗他对基列的长老说：“你们叫我回去，与亚扪人争战，耶和华把他交给我，我可以作你们的领袖吗？”我觉得这也是我们今天该有的心志，不用试图去知道未来会如何，只要我们存着这样的心志就可以了，十字架的道路，虽然会有艰难，也可能因此退却、不想继续了，但如果我们带着信心，用神的眼光来看自己、看别人，神必在我们的生命引导我们，使我们可以活出他的见证，参与在祂所要成就的事。
我们今天也要去学习、去反思，不要用世人的眼光来定义属神之人的价值与意义，不要被世属的价值搞混淆了。我们每个人都可能是那“被弃”的人，今天我们也许软弱、渺小、毫无力量，也不知道自己要做什么，但是没有关系，在神眼中我们就是祂宝贝的，我们只要尽上自己的本份。而神在我们身上的每一个计划、将来所要成就的旨意，是任何人都不能定义的，因为祂爱我们直到永远，不会改变！
最后愿我们都成为那“房角石”——如同耶稣一样，虽被人弃绝，却被神使用，成为永远的赎罪祭。今天我们虽然软弱、但却靠主刚强；也像耶弗他一样，虽然出身卑微、母亲是妓女，被兄弟赶出，但却在神的预备中成为拯救以色列的器皿。
反思与应用
一、当我们看待自己或他人时，是根据过去的背景、外在的条件来评论和定义的嘛？
二、我们是否常常因为一个人的出身、工作、财富或社会地位，就对他有意见或偏见？
祷告：
亲爱的主耶稣，感谢你的带领和保守，让我们能够一同来学习你的话语。主啊，借着经文提醒，我们即便在人的眼中我们可能是被拒绝、被轻视的，但在你眼中，我们每一个人都是你所宝贝的，是有价值、有意义的。不是被外在条件、人对我们的看法，或世俗的标准所定义，而是在你眼中，是你所深爱、所拣选的，求你也帮助我们正确的看待自己。
如此感恩祷告 奉主耶稣基督的名 阿们！
2025-8-18宣教日引
一首古老诗歌从远处传来：「一个家、一颗快乐的心、一个爱人。」(Ye pain dari, ye del x asi, ye tia kali.)歌声回荡在伊朗札格洛斯山谷间，那是游牧民族马马萨尼人的家园，他们赶着牛只，行过四季，一切足矣。
1960年代，巴列维政府有意推行国家改革，大手一伸，将土地收归国有，流放、处决马马萨尼部落首领，大批族人被迫过上定居的城市生活，成人加入工作竞争，下一代则走进学校，或出国深造。结果，马马萨尼人确实达成阶级流动，在军事、医疗、商业等领域任职，但经历的苦楚一言难尽，这也成了马马萨尼歌手的创作题材，这些歌曲保有其民族特有的旋律与风格，使用传统乐器萨兹(Saz)、诺卡雷鼓(Noqareh)。
「约书亚计画」显示，马马萨尼的总人口超过13万人；而根据2008年的游牧人口统计，马马萨尼群体中仅存1.5万人从事游牧业，其余皆迁往城市。马马萨尼人是卢里人(Luri)的分支，民族信仰是什叶派伊斯兰教。马马萨尼圣经译本仅部分完成，但已有网路圣经资源。
代祷文
天父，马马萨尼人过去的伤痕，使他们即便在各领域安身立命，心中仍对回不去的家乡怀着深深的向往。愿那些在山间游牧或在城市努力求生的马马萨尼人，都在你的爱中知道自己有不动摇的家——一个永远欢迎他们、永不消失，能抚平他们心灵皱褶的地方。愿他们的乐器不只弹奏哀伤的流离歌，终有一天响起得救的乐歌，充满喜乐与生命力，见证你更新一切的大能！甚愿你推进圣经翻译工作，并呼召深谙游牧传统的宣教工人，愿意付上跋山涉水的代价，找寻马马萨尼人。奉主耶稣基督的名求，阿们。