作者：田L
诗歌：按真理而行
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问安：亲爱的弟兄姐妹们，在基督耶稣里问你安，感恩在美好的清晨我们一同来到天父的面前，学习祂的话语，祂的话是我们脚前的灯，是我们路上的光。今天让我们一起带着D告的心走进S的话语。愿圣灵亲自感动我们，喂养我们的生命，奉基督耶稣宝贵的名求，Amen！
经文：士11: 12-28
12 耶弗他打发使者去见亚扪人的王，说，你与我有什么相干，竟来到我国中攻打我呢？
13 亚扪人的王回答耶弗他的使者说，因为以色列人从埃及上来的时候占据我的地，从亚嫩河到雅博河，直到约旦河。现在你要好好地将这地归还吧。
14 耶弗他又打发使者去见亚扪人的王，
15 对他说，耶弗他如此说，以色列人并没有占据摩押地和亚扪人的地。
16 以色列人从埃及上来乃是经过旷野到红海，来到加低斯，
17 就打发使者去见以东王，说，求你容我从你的地经过。以东王却不应允。又照样打发使者去见摩押王，他也不允准。以色列人就住在加低斯。
18 他们又经过旷野，绕着以东和摩押地，从摩押地的东边过来，在亚嫩河边安营，并没有入摩押的境内，因为亚嫩河是摩押的边界。
19 以色列人打发使者去见亚摩利王西宏，就是希实本的王，对他说，求你容我们从你的地经过，往我们自己的地方去。
20 西宏却不信服以色列人，不容他们经过他的境界，乃招聚他的众民在雅杂安营，与以色列人争战。
21 耶和华以色列的神将西宏和他的众民都交在以色列人手中，以色列人就击杀他们，得了亚摩利人的全地，
22 从亚嫩河到雅博河，从旷野直到约旦河。
23 耶和华以色列的神在他百姓以色列面前赶出亚摩利人，你竟要得他们的地吗？
24 你的神基抹所赐你的地你不是得为业吗？耶和华我们的神在我们面前所赶出的人，我们就得他的地。
25 难道你比摩押王西拨的儿子巴勒还强吗？他曾与以色列人争竞，或是与他们争战吗？
26 以色列人住希实本和属希实本的乡村，亚罗珥和属亚罗珥的乡村，并沿亚嫩河的一切城邑，已经有三百年了。在这三百年之内，你们为什么没有取回这些地方呢？
27 原来我没有得罪你，你却攻打我，恶待我。愿审判人的耶和华今日在以色列人和亚扪人中间判断是非。
28 但亚扪人的王不肯听耶弗他打发人说的话。
今天我们分享的主题：以真理为锚：耶弗他在冲突中的坚守与智慧
大纲：
一、边界纷争中的“主权与公义”
二、“以善胜恶”与“温柔见证”
三、“坚守原则”与“交托主权”
一、边界纷争中的“主权与公义”
士师记11章12-28节的核心冲突，本质是对“主权归属”与“公义标准”的争夺。亚扪王以“先祖产业”为由索要土地，耶弗他则以历史事实回应：以色列人出埃及后从未侵占亚扪地界，甚至曾“恳求借道，愿意付费”（15-16节），所居之地实为从亚摩利王手中夺取，与亚扪无关（21-23节）。这段对话的背后，是耶弗他对“上帝主权”的坚守——他明确提到“耶和华以色列的神将西宏和他的国交在以色列人手中”（23节），将土地归属的终极依据指向上帝的带领。
这一真理在圣经中贯穿始终：诗篇24篇1节宣告“地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华”，表明一切主权的源头是上帝，人类对土地、资源的占有需符合祂的公义法则。申命记16章20节也强调“你要追求至公至义”，说明公义不是主观立场，而是上帝所定的准则。耶弗他的回应之所以有力量，正是因为他没有陷入“各执一词”的争论，而是锚定了“上帝是终极主权者”这一真理，这为我们处理一切纷争提供了根本视角——无论矛盾多复杂，最终都要回到“是否符合上帝的公义”来衡量
二、“以善胜恶”与“温柔见证”
耶弗他与亚扪王的交涉，展现了“在冲突中活出真理”的智慧。他没有因对方的无理要求而愤怒反击，而是先“差遣使者去见亚扪人的王”（12节），以和平姿态开启对话；面对对方的错误指控，他没有指责谩骂，而是逐一摆列事实：“我们从埃及上来的时候，你没有容我们从你的地经过，我们就转过去，走旷野的路”（16节），“耶和华我们的神把西宏和他的国交在我们手中，我们就得了他的地，从亚嫩河到雅博河，直到约旦河”（22节）。这种“先摆事实，再论是非”的态度，正是践行了箴言15章1节的真理：“回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。”
更重要的是，耶弗他的沟通始终带着“以善胜恶”的原则。即使亚扪王“不肯听耶弗他打发人说的话”（28节），他也没有在交涉阶段动用武力，而是坚守“先尽力和平解决，再必要行动”的次序，这与罗马书12章21节“你不可为恶所胜，反要以善胜恶”的教导相呼应。生活中，我们常遇到被误解、被冒犯的时刻：职场中被抢功、家庭中被指责、关系中被辜负。此时，耶弗他的榜样提醒我们：真理的见证不在于“赢了争论”，而在于“用温柔的态度持守真理，用良善的行为回应不义”。正如歌罗西书4章6节所说：“你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。”
三、“坚守原则”与“交托主权”
耶弗他的行动，最终指向“坚守真理”与“交托主权”的平衡。他明确拒绝亚扪王的不合理要求，因为那违背上帝所定的边界（“这地原不是你的，是耶和华我们神赐给我们为业的”，24节），这是对真理的坚守；同时，当和平交涉无效时，他没有凭自己的力量强行推进，而是“呼叫耶和华说：‘耶和华啊，求你今日为我辨屈！’”，将结果交托上帝，这是对主权的顺服。这种平衡，恰是希伯来书10章36节“你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的”的体现——坚守真理需要忍耐，而忍耐的底气在于相信上帝必成就祂的应许。
这对我们的生活实践极具指导意义：面对价值观的妥协（如工作中被要求做违背良知的事），我们要像耶弗他一样“不摇动”，因为雅各书1章8节说“心怀二意的人，在他一切所行的路上都不稳定”；但在具体结果上，又要学习“交托”，正如彼得前书5章7节“你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们”。比如，当我们为正义发声却遭遇挫折时，不必焦虑结果，因为上帝是最终的掌权者；当我们坚守原则却被孤立时，不必动摇，因为真理的价值不在于被多少人认可，而在于是否符合上帝的心意。
身为基督徒，我们要“以上帝的主权为根基，以公义为准则，以温柔为态度，以交托为底气”。无论是处理纷争、坚守原则，还是见证真理，我们都可以从耶弗他的榜样中得着力量：让真理不仅停留在知识层面，更化作生活中“既坚定又谦卑”的行动，正如腓立比书1章27节所说：“只要你们行事为人与基督的福音相称，叫我或来见你们，或不在你们那里，都可以听见你们的景况，知道你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力。”
思考与应用：
1. 当我为“边界”与他人争执时，是否像耶弗他那样先回到“事实”本身？还是早已让“立场”盖过了真相，用情绪代替了理性？亚扪王执着于“先祖传说”而无视现实，我是否也曾困在自己的“想当然”里，拒绝倾听与自己不同的声音？
2. 我在坚守“真理”时，是否带着耶弗他式的“温柔”？还是常以“正义”为借口，用尖锐的言语刺痛对方？箴言提醒“回答柔和，使怒消退”，可我是否在争执中只想着“赢”，却忘了真理的见证本应带着温度？
3. 当坚持真理却遭遇阻力时，我是焦虑于“结果是否如我所愿”，还是像耶弗他那样将最终主权交托？我是否相信，即使暂时不被理解，上帝也在掌权？又是否愿意在“不被认可”的忍耐中，活出“以善胜恶”的见证？
D告：
亲爱的天父，爱我们的主，感谢主垂听我们的D告和呼求。盼望我们的生命能真正在主里扎稳根基，长成更加成熟的样式。如此D告乃是奉主名求，Amen。
2025-8-19宣教日引
1980年4月，伊朗、伊拉克边境冲突不断，紧接着展开长达8年的两伊战争，过程中，伊拉克的反情报部门监听伊朗无线电，持续掌握伊朗作战策略，最让伊朗感到棘手的是，不论使用何种语言加密，伊拉克皆能一一破译。此时，伊朗巧妙运用其丰富的文化，使出杀手锏──塔特语，伊拉克才踢到铁板，这少见的语言助伊朗一臂之力，保住情报安全，直到战争落幕。
塔特语的使用者──南塔特人主要分布在亚塞拜然，直到伊朗北呼罗珊省一带，据统计约有40万人，他们的文化透过塔特语传递。南塔特人大多信仰什叶派伊斯兰教，也有少数逊尼派，另有部分人信仰琐罗亚斯德教、犹太教。根据「约书亚计画」，南塔特人尚未有属于自己的圣经译本，当中也没有已知的基督徒。
代祷文
天父，早在塔特语有功于伊朗之前，你就深知南塔特人的价值，那是你舍弃爱子耶稣，重价所买赎的生命。愿运筹帷幄的主，率领宣教士为南塔特人的灵魂争战，使用十字架这个福音秘密武器，以最温柔、最出人意料的方式，攻破拦阻人心认识神的营垒，融化他们的心防，使他们愿意回到天父的家中。祈求天父，兴起有语言恩赐的工人，为南塔特人翻译圣经，破解你的爱的语言，让南塔特人得以知道福音的大好消息，愿许多人因阅读神的话而受造就、灵里苏醒。奉主耶稣基督的名求，阿们。