诗歌：能不能
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问安与祷告：的弟兄姊妹，主内平安！让我们以感恩的心来到天父面前祷告：父啊，求祢开广我们的心，使我们明白祢话语的奇妙。愿祢的话语如灯照亮我们生命的每个角落，引导我们活出见证、荣神益人。奉主耶稣基督的名祷告，阿们！
经文：士师记9:22-41
【士9:22】亚比米勒管理以色列人三年。
【士9:23】神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间，示剑人就以诡诈待亚比米勒。
【士9:24】这是要叫耶路巴力七十个儿子所受的残害，归与他们的哥哥亚比米勒；又叫那流他们血的罪，归与帮助他杀弟兄的示剑人。
【士9:25】示剑人在山顶上设埋伏，等候亚比米勒。凡从他们那里经过的人，他们就抢夺。有人将这事告诉亚比米勒。
【士9:26】以别的儿子迦勒和他的弟兄来到示剑，示剑人都信靠他。
【士9:27】示剑人出城到田间去，摘下葡萄，踹酒，设摆筵宴，进他们神的庙中吃喝，咒诅亚比米勒。
【士9:28】以别的儿子迦勒说：“亚比米勒是谁，示剑是谁，使我们服侍他呢？他不是耶路巴力的儿子吗？他的帮手不是西布勒吗？你们可以服侍示剑的父亲哈抹的后裔。我们为何服侍亚比米勒呢？
【士9:29】惟愿这民归我的手下，我就除掉亚比米勒。”迦勒又对亚比米勒说：“增添你的军兵出来吧！”
【士9:30】邑宰西布勒听见以别的儿子迦勒的话，就发怒，
【士9:31】悄悄地打发人去见亚比米勒，说：“以别的儿子迦勒和他的弟兄到了示剑，煽惑城中的民攻击你。
【士9:32】现在你和跟随你的人今夜起来，在田间埋伏。
【士9:33】到早晨太阳一出，你就起来闯城。迦勒和跟随他的人出来攻击你的时候，你便向他们见机而作。”
【士9:34】于是亚比米勒和跟随他的众人夜间起来，分作四队，埋伏等候示剑人。
【士9:35】以别的儿子迦勒出去，站在城门口。亚比米勒和跟随他的人，从埋伏之处起来。
【士9:36】迦勒看见那些人，就对西布勒说：“看哪，有人从山顶上下来了。”西布勒说：“你看见山的影子，以为是人。”
【士9:37】迦勒又说：“看哪，有人从高处下来，又有一队从米恶尼尼橡树的路上而来。”
【士9:38】西布勒对他说：“你曾说，亚比米勒是谁，叫我们服侍他？你所夸的口在哪里呢？这不是你所藐视的民吗？你现在出去，与他们交战吧！”
【士9:39】于是迦勒率领示剑人出去，与亚比米勒交战。
【士9:40】亚比米勒追赶迦勒，迦勒在他面前逃跑，有许多受伤仆倒的，直到城门。
【士9:41】亚比米勒住在亚鲁玛。西布勒赶出迦勒和他弟兄，不准他们住在示剑。
主题：
“水能载舟，亦能覆舟”是唐太宗李世民的警句，这一幕早在3000年前的示剑城上演。昨天我们灵修的经文，示剑人如载舟之水，将亚比米勒推上王位；今天的经文，也就是三年后，这水却化为滔天恶浪，要将他吞没。下面，让我们循着亚比米勒兴亡的轨迹，洞察权柄的真相。
一、静水之下，暗流汹涌（9:22-25）
经文记载 “亚比米勒作以色列王三年”（22）。这三年是虚假共存的三年。示剑人为何支持他？因他“是我们的弟兄”（3），他们期待这位自己人能成为谋取利益的工具。亚比米勒这边，则是以七十兄弟的血换取王权，将权柄视为可交易的商品，双方基于利益联结，如同水载舟一般。
平静的水面下却暗流汹涌，“耶和华使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间”（23），这里的“恶魔不是超自然的妖怪，而是“人心的恶”。亚比米勒掌权后，优先满足自己的私欲，损害示剑人的利益，背离了示剑人的预期。一旦利益受损，这艘船开始触礁，他们一手扶持的“自己人”，成了自身利益的掠夺者，示剑人这股曾经支持的力量开始变质。
亚比米勒将示剑人的支持视为理所当然，把民众的信任当作谋取私利的资本。这种心态的转变，使得原本载舟的水波涛汹涌，双方关系出现裂痕。
二、暗流喷涌，浊浪相吞（9:26-33）
裂痕一旦产生，投机者便闻风而动。示剑人发现亚比米勒不能满足私欲，以别的儿子迦勒择机出现，这个“搅水”的家伙在神庙向亚比米勒发出挑衅。讽刺的是，过去示剑人正是从这个庙中“取了七十舍客勒银子”（4）资助亚比米勒谋杀弟兄；现在，他们随同迦勒在同一个庙里咒诅亚比米勒，谋划除掉他。亚比米勒不久前自己高举母亲的示剑血统；现在，迦勒以其人之道还治其人之身，强调亚比米勒父亲的血统，煽动百姓让血统纯正的迦南人来当首领。
亚比米勒得知示剑人背叛后，没有自我反省，而是选择用武力报复（34）。他以恶制恶，示剑人则以背叛回应压迫，双方陷入罪恶的循环，如同浊浪相互吞噬。这种基于私欲的权柄争夺，注定了他们所乘的“舟”终将倾覆。约坦的荆棘比喻在此得到印证，背离正道的权柄，最终会引火烧身（20）。
三、怒海覆舟，公义彰显（9:34-41）
昔日的“舟水同盟”彻底翻脸。亚比米勒得知迦勒的煽动和示剑人的背叛（34），其回应不是反思或寻求和解，而是立刻展现出他霸权本质——迅速集结军队，将队伍分为四队埋伏（34-35）。这场精心策划的伏击，不是为公义，而是为彻底扑灭威胁他权位的“水”。这战术正是其父亲基甸曾倚靠神、击溃米甸人所用之法（士7:16-22）。然而如今，同样的战术却成了他屠戮示剑人的工具，他拆毁示剑城，更以撒盐诅咒使其荒芜（45）。昔日如“载舟之水”般支持他的示剑人，最终被他亲手熬干成一片“死海”。
这印证了一个道理：神圣的方法若被用于邪恶，只会加速其覆灭。亚比米勒虽复制了父亲基甸“三队突袭”的战术，但基甸靠的是神的灵（士6:34），他却单凭肉体的刀。即便如此，上帝始终在掌权，恶魔的降下、浊浪相吞正是对这段基于私欲的关系的审判，也是上帝主权的彰显，一切罪恶在祂公义的审判下显露无遗。
总结：
站在亚比米勒的故事前，我们诚实地问问自己：我手中的权柄之舟，是在清泉上稳行，还是在浊浪里摇晃？那些托着我的“水”， 信任我的人，是因我的服务而甘甜，还是因我的自私成了恶浪？
如果你是父母，回想今天早晨是否因为孩子打翻牛奶而大发雷霆？那一刻，你的愤怒是因为“孩子需要学会谨慎”，还是因为“我的计划被打乱了”？如果你是职场中的管理者，反思上次分配任务时，是优先考虑“谁更需要成长机会”，还是“谁能让我更省心”？如果你在教会或社会中有影响力，省察自己参与服事的动机，是“想让更多人得祝福”，还是“想被更多人尊重”？
这些问题或许尖锐，但正是认识真理的起点。转变的关键，不在于我们拥有多少权柄，而在于我们是否愿意将权柄交还给它的源头，那位“不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像”（腓 2:6-7）的主耶稣。当我们效法基督，把父母的权柄变成“教养孩童，使他走当行的道”（箴 22:6），把职场的权柄变成“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事”（腓 2:4），把社会的权柄变成“爱人如己”（可 12:31）的实践，我们手中的权柄就能在信任的清泉上平稳前行，让“载舟之水”永远甘甜，正如先知以赛亚所预言的：“豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧…… 在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物”（赛11:6-9），当权柄回归服务的本质，它所到之处，必是风平浪静、充满生命平安的港湾。
思考与应用：
1. 你手中的权柄，是服务于他人，还是正悄然沦为满足私欲、巩固地位的工具？
2. 选择一个你担任的职分，思考你如何更好地服务你所负责的对象“水”，使他们对你的信任得以维系并增长？
同心祷告：
慈爱的天父，感谢祢借着经文启示我们：偏离祢的道路，靠私欲联结的关系终会倾覆。求祢保守我们的心，不将手段当作目的，不凭私欲行事，让我们在各样关系中以祢为根基，倚靠祢的灵行在光中。愿祢的公义彰显，引导我们走当行的路。奉主圣名求，阿们。
2025-8-15宣教日引
如果懂得亚塞拜然文，我们对卡拉戈兹鲁人的第一印象，必然是一双深邃的瞳眸，因为「卡拉戈兹鲁」便是「黑色眼眸」之意。卡拉戈兹鲁人使用南亚塞拜然语注1，现今大多居住于伊朗西北方的哈玛丹省。历史记载，他们不仅是居住者，过去更受命统治当地。说来有趣，卡拉戈兹鲁人自认是黑羊王朝注2的后裔，仿佛他们的一切都与黑色有不解之缘。
资料显示，卡拉戈兹鲁人在1850年仅有1.2万人，此后爆发式增长，1888年达到6万人，这也说明了卡拉戈兹鲁人活跃于政治舞台的原因——随着族群日益壮大，其影响力也随之提升。他们过去以牧牛为业，而今则多为商人，为伊朗的发展尽一份心力。信仰方面，有别于伊朗的什叶派多数，卡拉戈兹鲁人属于少数的逊尼派，根据「约书亚计画」，2013年卡拉戈兹鲁语圣经译本已完成，但当地尚无已知信徒、事工。
注1：指受波斯语影响的亚塞拜然语分支，以阿拉伯字母书写。
注2：古代土库曼部族的王朝，约于1375年起统治今日亚塞拜然、伊朗西北部与伊拉克东北地区，1468年被白羊王朝消灭。
代祷文
天父，卡拉戈兹鲁人的黑色眼眸是祢所造，愿祢也开启他们心灵的眼睛，被祢荣耀的光辉吸引。卡拉戈兹鲁人从牧民转型为商人，恳求祢在市集与商路上与他们相遇。愿他们经商时遇见祢的儿女，因而发现天国是藏在地里的宝贝，不惜一切代价要得着基督这个至宝。因祢不只眷顾他们地上的生计，更渴望他们得着永恒的产业。卡拉戈兹鲁人身为国内少数的逊尼派，愿祢保守他们免受教派冲突，并呼召工人陪伴他们走上基督信仰的道路，认识最好的良友耶稣。奉主耶稣基督的名求，阿们。