诗歌：起来吧，神的儿女
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信息音频：
问安： 各位家人平安，感恩神每日赐下生命吗哪，滋养我们的生命。
祷告： 慈悲圣善的天父上帝，感谢你赐下保守的恩典。使我们得以在各样的试炼中站立得住，稳行高处。愿我们的生命与事奉也能成为你的喜悦。如此祷告是奉靠主耶稣的圣名而求。阿们！
主题经文：士9:1-21
【士9:1】耶路巴力的儿子亚比米勒，到了示剑见他的众母舅，对他们和他外祖全家的人说：
【士9:2】“请你们问示剑的众人说，是耶路巴力的众子七十人都管理你们好呢？还是一人管理你们好呢？你们又要记念我是你们的骨肉。”
【士9:3】他的众母舅便将这一切话，为他说给示剑人听。示剑人的心就归向亚比米勒。他们说：“他原是我们的弟兄。”
【士9:4】就从巴力比利土的庙中取了七十舍客勒银子给亚比米勒，亚比米勒用以雇了些匪徒跟随他。
【士9:5】他往俄弗拉到他父亲的家，将他弟兄耶路巴力的众子七十人，都杀在一块磐石上，只剩下耶路巴力的小儿子约坦，因为他躲藏了。
【士9:6】示剑人和米罗人都一同聚集，往示剑橡树旁的柱子那里，立亚比米勒为王。
【士9:7】有人将这事告诉约坦，他就去站在基利心山顶上，向众人大声喊叫说：“示剑人哪，你们要听我的话，神也就听你们的话。
【士9:8】有一时树木要膏一树为王，管理他们，就去对橄榄树说：‘请你作我们的王。’
【士9:9】橄榄树回答说：‘我岂肯止住供奉神和尊重人的油，飘摇在众树之上呢？’
【士9:10】树木对无花果树说：‘请你来作我们的王。’
【士9:11】无花果树回答说：‘我岂肯止住所结甜美的果子，飘摇在众树之上呢？’
【士9:12】树木对葡萄树说：‘请你来作我们的王。’
【士9:13】葡萄树回答说：‘我岂肯止住使神和人喜乐的新酒，飘摇在众树之上呢？’
【士9:14】众树对荆棘说：‘请你来作我们的王。’
【士9:15】荆棘回答说：‘你们若诚诚实实地膏我为王，就要投在我的荫下，不然愿火从荆棘里出来，烧灭黎巴嫩的香柏树。’
【士9:16】“现在你们立亚比米勒为王，若按诚实正直善待耶路巴力和他的全家，这就是酬他的劳。
【士9:17】从前我父冒死为你们争战，救了你们脱离米甸人的手。
【士9:18】你们如今起来攻击我的父家，将他众子七十人杀在一块磐石上，又立他婢女所生的儿子亚比米勒为示剑人的王。他原是你们的弟兄。
【士9:20】不然，愿火从亚比米勒发出，烧灭示剑人和米罗众人。又愿火从示剑人和米罗人中出来，烧灭亚比米勒。”
【士9:21】约坦因怕他弟兄亚比米勒，就逃跑，来到比珥住在那里。
引言：
基甸在世之时，国中太平四十年。他也位列于新约中的“信心名人堂”。但因着后来的软弱，对民族和家庭也留下了许多重大隐患。一个领袖真实的成功，不在于世上轰轰烈烈的丰功伟绩。乃在于家庭温馨、家人相爱、敬虔度日，信仰承传。果不其然，基甸去世之后，百姓信仰崩塌，家庭危机凸显。且看由家族权位之争而引发的血案，对当时的选民，并当下的我们又有着怎样的警示意义呢？
正文：
一、贪图权势者，必然败落（士9:1-5）
“亚比米勒”名字意为“我父为王”。名字虽是父亲所起，但生命却名不符实。他既没有尊荣自己的父亲。也没有跟随他的父亲所信靠的神。反而在父亲死后，自己作为元凶，用诡计蛊惑示剑人。使他们成为帮凶。用祭祀偶像的银子，雇佣一些匪徒。全然不顾兄弟间的骨肉之情，制造了一场惨绝人寰的血腥大屠杀。使得六十九位兄弟无辜丧命。事实上，这个小插曲也对应了以色列民族堕落不堪的属灵惨状。从一个家族内部的混乱，一直到最后众支派之间的互相残杀。都看到他们的信仰与道德都在持续走下坡路。他们拒绝神作他们的王。陷入到数百年的恶性循环之中。
一个罪人若是被权力蒙蔽了心眼，必然会充满各种苦毒与嫉妒，以及对他人的生命主权肆无忌惮的践踏。别人的生命对他而言，也只不过是踩着上位的垫脚石而已。事实上，日光之下并无新事。例如中国历史上的“宣武门之变”，或以曹植的《七步诗》为代表的兄弟宫斗剧等。
今天在教会里面，肢体之间更是不可争权夺势。也不可以权谋私，以权压人。乃要在神面前谦卑自己。守住或橄榄树、或无花果树，或葡萄树的圣洁恩召。忠心事奉神，谦卑服侍人。而不是成为荆棘，作王辖制别人。将来不仅自己会被弃绝，也会成为别人的伤痛与网罗。在这一点上，主耶稣是最完美的服侍榜样。祂是万王之王，却总是以人子自称。
二、忘恩负义者，必受咒诅（士9:6-20）
示剑人全然忘记了基甸对他们的好处，更是忘记了耶和华神的恩惠。他们恩将仇报，在经费与声势上支持亚比米勒图谋破坏民族合一的恶事。成为这次凶杀案的直接参与者。他们在亚比米勒流无辜人之血的罪上有份。他们在动员米罗人与他们一起拥护亚比米勒作王的时候，也全然没有预见到将来有一天，他们要与他们所拥护的王彼此为仇，相咬相吞。这也应验了基甸的小儿子约坦对他们的预言。神是全然公义的，祂报应一切犯罪作恶的人。在创9:6也说：“凡流人血的，他的血也必被人所流”。
对圣徒而言，也要熟练应用《诗篇》第一篇，关于灵性操守的“三不原则”。即“不从恶人的计谋、不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。”也不可因亲情、爱情，友情或其它私欲而违背真理，与罪联合。以至于背信弃义、同流合污，助纣为虐。神的儿女无论在任何情况下，都不可与虎谋皮，与狼共舞。乃要不惧权势，明辨是非。因为荆棘的生命本质就是属于那恶者。与橄榄树，无花果树或葡萄树截然不同。好树结好果子，坏树结坏果子。好树带门徒，荆棘带匪徒。切要慎之。
忘恩负义者，终究也会被恩义所抛弃。例如埃及新王不再记念约瑟的好处，残酷镇压逼迫以色列民。结果本国国民也遭受了极大的惩罚。约坦在此提到的“众树”，也是指着那些是非不分的示剑人而言。他们顺着情欲撒种，将来也必从情欲收败坏。荆棘就是指着亚比米勒所说的。今天教会在选举领袖或同工时，更要以此为鉴。免得灵眼昏花、识人不淑，用人不当。若荆棘作王，结果必然是害人害己害教会。
示剑人忘记了基甸对他们的好处，以色列民更是忘记了神对他们的好处。真是没有义人，连一个也没有。我们不仅要常常记得并感谢别人的爱心帮助，更要时时记念并感恩回报神对我们的救赎恩情。
三、审时度势者，必得平安（士9:21）
约坦鼓足勇气，站在基利心山顶厉声责备示剑人。并以三种树与荆棘的例子宣告他们将要遭受咒诅。他知道亚比米勒必定会斩草除根，赶尽杀绝。所以，他不是站在那里束手就擒。乃是见祸躲藏，速速逃离。按我们的俗语来说，这可谓是“识时务者为俊杰”。或者兵法中的“三十六计，走为上计”。在某些情况下，惧怕也是一个免受灾害的危机意识。当然，这一切也都是出于神对基甸家不致断绝的怜悯。
对当今圣徒来说，在面对仇敌的逼迫时，若神还没有容许我们为祂坐监，殉道。就没必要呈一时的英雄主义，自找苦吃。也不蒙神的记念。“逃”在圣经中并不完全代表着胆怯与懦弱，也是一种规避风险的策略与智慧。例如摩西曾经逃往米甸居住（出2:15）；大卫曾经多次逃避扫罗的追杀（撒上19:10,12,18）；主耶稣在幼年时，也曾与约瑟和马利亚一起逃往埃及（太2:13）；主耶稣在训练门徒传道时，也教导他们关于应对危机的逃避策略（太10:23）；而使徒们在面对逼迫时，也实践了这种危机应对机制（徒9:23-25，14:6）。
神的儿女总要依靠神的智慧与能力，学会实时通变。对仇敌要灵巧像蛇，对神则要驯良如鸽。不能生搬硬套，墨守成规。总之，无论在任何境况下，都要牢记并践行蒙召的真实目的与意义。得胜一切“荆棘”的试探与攻击，活出荣神益人的使命人生。
反思与应用：
一、圣徒如何以亚比米勒为警示，不贪图虚浮权力？又如何以示剑人为借鉴，不在别人的罪上有份？
二、圣徒要渴慕橄榄树，无花果树与葡萄树的生命境界。不张扬，不飘摇。作合神心意的贵重器皿。
祷告：
慈爱的天父，求你保守我们的心。在当今荆棘泛滥丛生的恶劣环境中，依然持守活泼信心。为真理勇敢发声，为信仰恒忍坚守。祷告是奉靠主耶稣的圣名，阿们！
2025-8-14宣教日引
伊朗卡札尔人是一支突厥民族，名字源自成吉思汗军队中的指挥官，土耳其语意为「善跑者」，他们发迹于今日伊朗东北方，现今扩及亚塞拜然、英国、美国，乃至欧洲等地。卡札尔人以治理长才留名青史，1796年，他们建立卡札尔王朝，此后统治伊朗近两百年，这也是伊朗史上最后的突厥王国。当时，法国在拿破仑率领下与英国抗衡，两国皆倚重伊朗，争相派遣大使加强与伊关系。随着政治目的减弱，外国军官或旅人驻足伊朗只为旅游，所留下的游记，让后人得以一窥卡札尔王朝的风貌。
卡札尔王朝称统治者为沙阿(Shah)，意为「真主在人间的影子」，足见其权威。民间也呈现明显的阶级差异，但仍重视血缘超越社经地位。当时，王朝虽遵循什叶派伊斯兰教，但百姓信仰较为多元，包括基督教、犹太教、祆教等。时至今日，卡札尔人多追随什叶派传统。卡札尔圣经译本于2013年完成，并有线上福音资源，但尚无已知的基督徒和事工。
代祷文
天父，卡札尔人世代重视血脉，求父神向他们显明，真正的生命与血脉皆源于你，因你是向人类始祖亚当吹入第一口气息的神。愿他们欢喜领受，耶稣基督已为他们流血，使他们得着新的生命，不再只属于地上的族群，更成为神家中的子民，承受更美的国度和产业。求你浇灌圣灵、差遣福音使者，使卡札尔人得听福音好消息。我们祝福这群名为「善跑者」的卡札尔人，成为奔跑天路的健将，看见那摆在前头的永恒盼望，便向着标竿直奔，得着不朽的奖赏！奉主耶稣基督的名求，阿们。