诗歌：圣灵的河
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问安与DG：
亲爱的弟兄姊妹们，感恩在这个清晨我们一同来到天父的面前，默想祂的话语。爱我们的父,求你使我清晨得听你慈爱之言，因我的心倚靠你；求你使我知道当行的路，因我的心仰望你。求你指教我遵行你的旨意，因你是我的神。求你赐给我安静的灵，更新我，塑造我。奉耶稣基督宝贵的名求，Amen！
今天我们灵修的经文是士师记8章：18节-35节，我们一起朗读经文：
18 基甸问西巴和撒慕拿说：“你们在他泊山所杀的人是什么样式？”他们回答说：“他们好像你，各人都有王子的样式。”
19 基甸说：“他们是我同母的弟兄，我指着永生的耶和华起誓，你们从前若存留他们的性命，我如今就不杀你们了。”
20 于是对他的长子益帖说：“你起来杀他们！”但益帖因为年幼，害怕，不敢拔刀。
21 西巴和撒慕拿说：“你自己起来杀我们吧！因为人如何，力量也是如何。”基甸就起来，杀了西巴和撒慕拿，夺获他们骆驼项上戴的月牙圈。
22 以色列人对基甸说：“你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。”
23 基甸说：“我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。”
24 基甸又对他们说：“我有一件事求你们，请你们各人将所夺的耳环给我。”（原来仇敌是以实玛利人，都是戴金耳环的。）
25 他们说：“我们情愿给你。”就铺开一件外衣，各人将所夺的耳环丢在其上。
26 基甸所要出来的金耳环，重一千七百舍客勒金子。此外还有米甸王所戴的月环、耳坠，和所穿的紫色衣服，并骆驼项上的金链子。
27 基甸用这金子制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉。后来以色列人拜那以弗得行了邪淫。这就作了基甸和他全家的网罗。
28 这样，米甸人被以色列人制伏了，不敢再抬头。基甸还在的日子，国中太平四十年。
29 约阿施的儿子基甸，年纪老迈而死，葬在亚比以谢族的俄弗拉，在他父亲约阿施的坟墓里。
30 基甸有七十个亲生的儿子，因为他有许多的妻。
31 他的妾住在示剑，也给他生了一个儿子，基甸与他起名叫亚比米勒。
32 基甸的儿子约坦的故事，我们以后再讲。
33 基甸死后，以色列人又去随从诸巴力行邪淫，以巴力比利土为他们的神。
34 以色列人不记念耶和华他们的神，就是拯救他们脱离四围仇敌之手的；
35 也不照着耶路巴力，就是基甸，向他们所施的恩惠厚待他的家。
在士师记8章：18-35节的经文中，我们可以清晰地看到三个核心主题
一、基甸的复仇与人性挣扎（18-21节）
经文冲突：基甸质问米甸王杀害其兄弟的细节，强调“王子的样式”，暗示其家族的尊贵地位，更凸显基甸对家族荣誉的重视。
行为矛盾：基甸以“耶和华起誓”强调公义，却亲手复仇，与士师作为“拯救者”的角色形成张力。这反映了士师时代“以眼还眼”的原始观念。
二、从“拒绝王权”到“制造偶像”：基甸生命中的信仰滑坡（22-27节）
以色列人在胜利后向基甸呼喊：“你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们！”（士8:22）这一提议，本质上是对上帝“君权”的背离——上帝才是以色列的真正君王，而士师只是上帝临时兴起的拯救者。基甸起初的回应看似属灵：“我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。”（士8:23）他拒绝了世俗王权，却在随后的行为中，以另一种方式窃取了上帝的荣耀。
基甸要求以色列人“将各人所夺的耳环给我”（士8:24），理由是“要用这材料做一个见证，使你们可以记念耶和华你们的神为你们所行的事”（士8:27）。然而，当他用金耳环制造出“以弗得”时，这“见证”却彻底变质为偶像。“以弗得”本是祭司职分中与上帝沟通的神圣器具（参《出埃及记》28:6-14），代表着上帝的同在与启示，而基甸所造的“以弗得”，却成了民众跪拜的对象：“以色列人就拜那以弗得，行了邪淫”（士8:27）。
基甸的堕落，并非突然的崩塌，而是渐进的妥协：他以“纪念上帝”为名索取财物，却用神圣的材料制造了可被肉眼看见、可被人手操控的“替代物”；他或许起初真心想荣耀上帝，却在民众的推崇中模糊了“见证”与“偶像”的界限。这提醒我们，信仰的滑坡往往始于“看似合理的妥协”——当我们试图用物质化、形式化的东西替代对上帝的纯一敬拜，当“纪念恩典”变成“依靠可见之物”，偶像便在心中悄然立起。
三、遗忘的代价：以色列人在恩典中的集体失忆（28-35节）
基甸死后，经文以沉重的笔触记载：“以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，忘记耶和华他们的神，去事奉巴力和亚斯他录”（士8:33）。这短短一句，浓缩了士师时代反复上演的悲剧：上帝施恩拯救，百姓暂时归向，随后迅速遗忘，陷入更深的罪恶。
“忘记”是这里的核心关键词。以色列人忘记的，不仅是上帝借着基甸击败米甸的具体事件，更是上帝在历史中一贯的信实——从埃及为奴到旷野引导，从进入迦南到一次次脱离仇敌之手。他们忘记了“耶和华他们的神”是独一的主宰，转而事奉“巴力”（代表自然力量）和“亚斯他录”（爱与生育女神），将生命的根基建立在被造之物上，而非创造者。
更令人痛心的是，他们“不纪念基甸的儿子约坦”（士8:35）。约坦后来以“树木选王”的比喻警告以色列人背离上帝的愚蠢（士9:7-21），而百姓的“不纪念”，本质上是对上帝恩典传递者的漠视，更是对上帝自身的否定。当一个民族忘记了上帝的恩典，忘记了真理的见证，便会在世俗的诱惑中随波逐流，重复“犯罪—受苦—呼求—拯救—再犯罪”的恶性循环。
思考与应用：
1. 在信息爆炸的时代，如何避免用“宗教形式”替代真实敬拜？
2. 如何在成功时保持谦卑，在失败时仰望神的信实？
永恒的警示：在恩典中持守纯一的心
《士师记》8章18-35节的叙事，如同一面镜子，照见每个时代信仰者的真实光景。基甸的故事告诉我们：最危险的不是外部的仇敌，而是胜利后的自满；最隐蔽的偶像，往往披着“荣耀上帝”的外衣；最容易的堕落，始于对上帝恩典的“选择性记忆”。
以色列人的集体失忆也警示我们：信仰不是一次性的拯救体验，而是持续的记念与顺服。我们是否也会在“蒙福”后，渐渐将上帝的恩典视为理所当然？是否会用物质的丰盛、事业的成功替代对上帝的敬拜？是否会在世俗的标准中，模糊了“跟随上帝”与“跟随潮流”的界限？
经文的结尾没有给出解决之道，却在沉默中指向终极的盼望——当人类靠着自己无法跳出“悖逆—拯救”的循环时，上帝早已预备了超越士师的救主。这位救主从不窃取荣耀，反而将一切归给父；祂拆毁一切偶像，使人回归对上帝的纯一敬拜；祂以自己的生命，打破了“忘记恩典”的咒诅，使人在祂里面得着永远的记念与坚固。
DG:亲爱的天父，谢谢你借着今天的经文来呼唤我们：在每个胜利的时刻，将荣耀归给上帝；在每个平顺的日子，记念上帝的恩典；在每个诱惑的瞬间，持守对上帝的纯一之心。因为真正的得胜，不在于击败多少仇敌，而在于始终让上帝居首位；真正的智慧，不在于规避多少风险，而在于一生一世记念你的作为，以你为唯一的依靠与仰望。奉耶稣基督宝贵的名求，阿们。
2025-8-13宣教日引
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瓦夫西人是一支默默无闻的伊朗民族，多亏有劳伦斯•保罗(Laurence Paul)这样的学者，世人才得以认识他们。这位英国学者着迷于波斯语及伊朗民俗，仿佛一生不是在研究伊朗，就是在前往研究伊朗的路上。 1958年，劳伦斯从伊朗中西部收集了民俗故事，记在卷轴中，其中包含24个瓦夫西语的口述故事。尽管劳伦斯倾心研究，这些资料仍未能在他生前出版，所幸半世纪后由其他优秀学者接棒，这份贡献重大的心血结晶最终于2007年问世。
根据「约书亚计画」，瓦夫西人几乎全为什叶派穆斯林，尚未有属于他们的圣经译本。或许劳伦斯和其他学者的努力，有机会帮助瓦夫西译本圣经、线上信仰资源完成。当地是否有基督徒或事工发展仍不得而知，我们必须持续祷告。
代祷文
天父，你已差遣耶稣成为瓦夫西人的好牧人，为他们舍命在十字架上，使他们得以称为你的儿女，这是何等恩典！我们感恩过去有学者为保存瓦夫西人的文化殚精竭虑，求你兴起满有爱心的福音使者，深入瓦夫西群体生活，善用多元方式为福音搭桥。恳求调度万有的父神，召聚人才和资源，让前人的研究成果也为福音效力，打磨出合适的瓦夫西圣经译本，以及贴近需要的福音资源，使灵粮早日喂饱瓦夫西群体，有如马太福音15:37所记：「他们都吃，并且吃饱了。」奉主耶稣基督的名求，阿们。