问安与祷告：

亲爱的弟兄姊妹，主内平安！让我们以感恩的心来到天父面前祷告：父啊，求祢开广我们的心，明白祢话语的奇妙。愿祢的话语如灯照亮我们生命的每个角落，引导我们活出真门徒的见证。奉主耶稣基督的名祷告，阿们！

经文：路加福音23:1-12

【路23:1】众人都起来，把耶稣解到彼拉多面前，

【路23:2】就告他说：“我们见这人诱惑国民，禁止纳税给凯撒，并说自己是基督、是王。”

【路23:3】彼拉多问耶稣说：“你是犹太人的王吗？”耶稣回答说：“你说的是。”

【路23:4】彼拉多对祭司长和众人说：“我查不出这人有什么罪来。”

【路23:5】但他们越发极力地说：“他煽惑百姓，在犹太遍地传道，从加利利起，直到这里了。”

【路23:6】彼拉多一听见，就问：“这人是加利利人吗？”

【路23:7】既晓得耶稣属希律所管，就把他送到希律那里去。那时希律正在耶路撒冷。

【路23:8】希律看见耶稣，就很欢喜，因为听见过他的事，久已想要见他，并且指望看他行一件神迹。

【路23:9】于是问他许多的话，耶稣却一言不答。

【路23:10】祭司长和文士都站着，极力地告他。

【路23:11】希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄他，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那里去。

【路23:12】从前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友。

主题：

耶稣的受审之路，共踏过三个地方。昨天的经文讲了第一个地方——犹太公会，他们给耶稣定了死罪，但犹太公会没有权力执行死刑。于是，这群铁了心要除掉耶稣的控告者，立刻把祂捆起来，押到罗马总督彼拉多那里，想借罗马人的刀杀人。今天，我们就从四个角色面孔，一起来看看十架下的众生相。同时默想，你我在其中看见了自己吗？

一、精明的“政客”

历史背景的厘清有利于经文的理解。我们先看两个关键人物：罗马巡抚彼拉多和分封王希律。当时整个迦南地，包括犹太地都是罗马帝国直接管辖的一个省。作为罗马帝国派驻犹太地的最高长官，彼拉多手握生杀大权，常驻凯撒利亚，但每逢犹太重大节期会坐镇耶路撒冷，对犹太教规极不耐烦。希律则是罗马皇帝分封管理加利利和比利亚的“地方王”，既要讨好罗马主子，又想在犹太人面前装虔诚，曾为讨好希罗底杀了施洗约翰。他俩的关系，好比中央派来的“京官”与依附罗马的“地方官”，表面和气，实则互相制衡。

然而耶稣的出现，这对冤家竟“和好”了。彼拉多听闻耶稣是加利利人，就将他转送希律；希律审问无果，又差人送回彼拉多。两人看似互相尊重，实则互相推诿，只为保全各自利益。生活中，你是否见过这样的关系：工作中为共同项目暂时合作，背后却互相提防；社交场上笑脸相迎的“朋友”，转身便可能成为流言的传播者。经不起一丝真火的考验的“和好”提醒我们：建立在利益上的关系，终将在利益转移时崩塌。

二、善变的“众人”

“众人都起来，把耶稣解到彼拉多面前。”（路23:1）就在几天前，当耶稣骑驴进入耶路撒冷时，“众人”曾欢呼“奉主名来的是应当称颂的”（路19:38）。如今却如潮水转向，成了控告耶稣的汹涌人潮，人心的易变触目惊心。

是什么让“众人”变脸如此之快？首先，众人对耶稣的期待是政治弥赛亚，一位能推翻罗马统治、重建大卫王朝的军事领袖。当耶稣拒绝用武力夺权，反而宣讲“爱人如己”的天国时，他们的期待落空了。这种失望迅速转化为愤怒，从拥护者变成反对者。这提醒我们，当我们用自己的欲望定义信仰时，很容易在真理不符合期待时转身离去。更深层的原因，是群体的“从众心理”。当宗教领袖带着权威发声，当周围的人都在呼喊“钉他十字架”，个体的良知很容易被群体的喧嚣淹没。那些曾跟随耶稣的人，或许此刻正低着头不敢辨认，或许在压力下随声附和，就像彼得三次不认主一样，他们没能抵挡住群体的洪流。

从“众人”的善变中，我们是否看见些许自己的影子？在职场上，当所有人默认某种潜规则，我们可曾随波逐流？是否在群体压力下隐藏自己的信仰？家人们，真信心不是一时的热情，是在风暴中依然站立的坚守，是认识并顺服那位超越我们有限理解的主，即使在祂沉默、道路看似黑暗时，依然选择信靠。正如雅各书1:2-4所说，要“落在百般试炼中，都要以为大喜乐”，因为试炼能让信心“成全完备，毫无缺欠”。

三、狂热的“控告者”

路加福音23章最强烈的对比，莫过于控告者的喧嚣与耶稣的静默。当祭司长和文士“极力地告他”，当希律和士兵“戏弄他，给他穿上华丽衣服，送他回去”，耶稣始终“一言不发”。这种沉默不是懦弱，而是比言语更有力的见证。​

与之相对的，是控告者的喧嚣。祭司长和文士的极力控告，暴露了他们的嫉妒与伪善，他们不是为了维护真理，而是怕耶稣的影响力威胁到自己的宗教权威（马可福音 11:18）。士兵们的“戏弄”更是将羞辱当成了取乐，显明堕落人性对神圣的践踏。​

这种对比提醒我们：世上的吵闹往往掩盖着空虚，而上帝的声音常常在安静中显明。当我们困在生活的喧嚣中时，要学习在静默中聆听真理的声音。当我们面对误解与不公时，不必急于辩解，当效法基督的榜样，将自己交托给那“按公义审判人的主”（彼前2:23）。我们的见证不在于用言语战胜他人，而在于活出被真理塑造的生命。正如彼前 3:15-16所记“只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧。” 

四、轻浮的“希律”

“希律看见耶稣，就很欢喜，因为他听见过他的事，久已想要见他，并且指望看他行一件神迹。”（路23:8）希律的“欢喜”并非寻求真理，而是期待一场满足好奇的神迹表演。当耶稣拒绝配合，希律立刻“同他的兵丁就藐视耶稣，戏弄他”（路23:11），态度瞬间由热切转为轻蔑。

希律的身影在当代社会无处不在。多少人把信仰当作满足私欲的工具，仿佛神是自动售货机，投入祈祷，就应输出所求；若未如愿，便转身离去。这种功利化信仰，将无限的神降格为满足有限欲望的仆役。希律的转变何其迅速，当信仰无法带来预期的“好处”，轻慢与嘲笑便接踵而至。

你可曾如此，只在困苦中急切呼求，却在顺境中忘记恩典；只在需要时想起祈祷，却在平安时远离主面？希律的欢喜到戏谑xue，是一面映照信仰功利化的镜子，提醒我们省察：我亲近主，究竟是爱祂自己，还是爱祂所赐的恩典？

总结：

十字架下人生百态，善变的群众，精明的政客，狂热的控告者，轻浮的希律王。最终，所有喧嚣都将在十字架前归于沉寂。这正是福音的核心：看似失败的，却是真正的得胜；看似软弱的，却是至高的能力。祂的沉默胜过万语千言，祂的牺牲终将审判一切虚妄。在这喧嚣世代，愿你我有耳可听——听那静默十架发出的永恒呼唤。

思考与应用：

1.最近一次似乎落空的祷告是什么？你的回应是像‘众人’转身离去，还是依然选择跟随？

2.面对误解与不公时，你是否能像耶稣那样以静默交托，而非用喧嚣证明自己？

同心祷告：

慈爱的天父，感谢你让我们在耶稣受审的经文中看见人性的真相与祢的奥秘。愿祢的恩典炼净我们的信心，让我们在需要付代价时能持守真道，在面对不公时能学耶稣静默交托。赐我们耳朵听见十架的呼唤，赐我们心灵扎根于你的爱，直到那日见祢面。奉主耶稣的名祷告，阿们。

宣教日引

请你跟我这样做不丹礼仪

怎麽才算是不丹人呢？答桉：照着不丹礼仪(Driglam Namzhaf)做。

17世纪，佛教伦理定义的「不丹礼仪」逐渐流行。它分作肢体、语言和心灵3个层面，制定出一套行为规范，形塑出不丹人的一致模样，这些规范包括：说话的方式、走路、坐、鞠躬、敬礼、吃饭、着装(男女传统服饰帼和旗拉)、打造内在的思想，甚至如何在上级面前表现。

不丹人必须学习「不丹礼仪」，把它融入日常生活，以表达尊重和有教养，并表现出标准的秩序和精神面貌。它倡导外在行为的谦逊、自我控制、冷静和同情心，敏感和尊重他人健康价值观，尤其适用于领袖和长辈，因为他们被视为人民的榜样。

1989年1月16日，不丹国王宣布「一个国家，一个人民」的政策，「不丹礼仪」便是这份皇家法令的一部分。它以阿洛人的民族传统代表不丹，巩固阿洛人的统治地位，也以民族和佛教传统，抵制西方现代流行文化的入侵。

儘管国家提供课程教授「不丹礼仪」，但不丹年轻人没有太多兴趣学习。

代祷文

天父，当不丹君民追求礼法秩序，以佛教伦理定义的「不丹礼仪」教化人心时，求你让他们知道有一位鑑察人心的神——你不像世人只凭外貌判断人。愿不丹人敬畏你，发现内在更新的需要，也明白单靠行为规范无法改变人的内心，唯有圣灵和神的话语方能转化人心，便渴慕神的法度和训词，以遵行你的教导为乐，并看见礼和律法的出发点是爱。愿神的爱帮助不丹人超越律法规条与老我，自然流露敬畏神、互相尊重、仁爱、喜乐、和平、怜悯、饶恕等天国特质，在这世界作盐作光。奉主耶稣基督的名求，阿们。