诗歌：《一切归与你》
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问安:家人们平安！
祷告:求主开启我们的悟性能明白你话语中的智慧和奥秘，使我们成为聪明通达，蒙主喜悦的人，奉主耶稣的名祷告，阿们！
经文:路加福音20:1/18节
1 有一天，耶稣在殿里教训百姓，讲福音的时候，祭司长和文士并长老上前来，2 问他说：“你告诉我们，你仗着甚么权柄做这些事？给你这权柄的是谁呢？”
3 耶稣回答说：“我也要问你们一句话，你们且告诉我，4 约翰的洗礼是从天上来的，是从人间来的呢？”
5 他们彼此商议说：“我们若说‘从天上来’，他必说：‘你们为甚么不信他呢？’6 若说‘从人间来’，百姓都要用石头打死我们，因为他们信约翰是先知。”
7 于是回答说：“不知道是从哪里来的。”8 耶稣说：“我也不告诉你们，我仗着甚么权柄做这些事。”
凶恶园户的比喻
9 耶稣就设比喻对百姓说：“有人栽了一个葡萄园，租给园户，就往外国去住了许久。10 到了时候，打发一个仆人到园户那里去，叫他们把园中当纳的果子交给他。园户竟打了他，叫他空手回去。11 又打发一个仆人去，他们也打了他，并且凌辱他，叫他空手回去。12 又打发第三个仆人去，他们也打伤了他，把他推出去了。
13 园主说：‘我怎么办呢？我要打发我的爱子去，或者他们尊敬他。’
14 不料，园户看见他，就彼此商量说：‘这是承受产业的，我们杀他吧，使产业归于我们！’
15 于是把他推出葡萄园外杀了。这样，葡萄园的主人要怎样处治他们呢？
16 他要来除灭这些园户，将葡萄园转给别人。”听见的人说：“这是万不可的！”17 耶稣看着他们说：“经上记着：‘匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。’这是甚么意思呢？18 凡掉在那石头上的，必要跌碎；那石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。”
引言:
以上经文是关于宗教领袖与主耶稣的冲突和耶稣用比喻启发人们，看到真正的主人是基督，以及与基督对抗者的结局，反映了上帝国度的属天权柄与属地权柄抗拒的张力。如何警戒今天的我们，和一些正面的提醒。
大纲:
一、敬畏主的权柄(1-8节)
二、忠于主的托付(9-15节)
三、相信主必奖赏(16-18节)
信息分享:
一、敬畏主的权柄(1-8节)
从以上经文我们读到耶稣的权柄源自上帝，超越宗教体制，宗教领袖质疑耶稣权柄的来源，试图否定耶稣弥赛亚的身份，他们想抓耶稣的话柄，骄傲的挑战主的权柄！耶稣却以智慧洞察到这些领袖内心的诡诈，反问关于施洗约翰的权柄，揭露他们的虚伪，表明他们的动机是维护自身权威而非寻求真理。其实耶稣的权柄不是来自人的认可，而是直接由上帝赋予，耶稣的权柄代表真理、爱与公义，但人们常因自私、贪婪、骄傲或恐惧，拒绝顺服祂的教导，与祂作对！路加福音19:38说:奉主名来的王是应当称颂的！在天上有和平；在至高之处有荣光。因此，提醒众人应当敬畏尊重顺服主基督的权柄！
二、忠于主的托付(9-15节)
从以上经文耶稣设凶恶园户的比喻，园户象征犹太宗教领袖，杀害葡萄园主人上帝的仆人、先知、和儿子耶稣，暴露出他们背叛上帝拒绝神儿子的终极恶行。耶稣揭开了他们伪善的面纱，暴露出他们的不良特征：贪婪、暴力、背信弃义。他们意识到比喻是在征对自己，于是更加敌对耶稣。
1.贪婪：侵占他人资源、违背契约、争夺产权，贪得无厌！
2.暴力：用手段压制、霸凌、排挤、谋杀！
3. 背信弃义：辜负托付者的信任！
通过以上这些消极的特征，警戒我们不要效法他们的样式被主厌弃，提醒我们无论在家庭、职场还是教会，认清一切资源属于神，也当归于神。我们只是受托的管理者，哥林多前书4:2说，人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心。良善的园户，善用主的权柄，不是用来控制，而是用来服务；不是独占利益，而是忠于主的托付结属灵的果子，讨主喜悦！
三、相信主必奖赏(16-18节)
通过以上经文耶稣的警告，给这些宗教领袖及后世的读者，也引用诗篇118:22说，匠人所弃的石头已成了房角的头块石头。指出，被弃的石头指耶稣，将成为救恩的基石，而拒绝祂的人必遭审判，抗拒上帝所立的基督，就是选择自我毁灭。这一警告不仅针对当时的领袖，也提醒所有人，接受或拒绝耶稣，决定了个人的永恒结局。提醒我们，信靠的根基建立在主的话语上，在冲突中回归圣经原则，而非坚持自我。比喻中，本章16 节说，他要来除灭这些园户，将葡萄园转给别人。主人上帝始终掌权，即使园户背叛，祂仍立定新的根基，外邦人将蒙救恩。使徒行传28:28说所以你们当知道，神这救恩，如今传给外邦人，他们也必听受。耶稣的被钉十架人看似失败，实则是上帝救赎计划的高峰，人的抗拒不能拦阻上帝的旨意，但个人需为自己的选择负责。上帝的救赎恩典和奖赏临到谦卑的人，如愿意选择悔改的税吏和罪人，而非路加福音18:9-14节所说那些自以为义的人。
总结:
透过以上的内容分享今天的我们当分辨与抉择。路加记录此事，早期教会正面临犹太教与罗马社会的双重逼迫。强调耶稣是上帝国度的终极权威，拒绝祂将招致审判，但接受祂的人必蒙救恩。鼓励信徒，尽管基督被世界的权势拒绝，祂仍是唯一的救赎道路。
牢记，我们在这如客旅的世界，一生受主重托，管理时间、金钱与家庭，当要按照主人的意愿来管理，时间是主人给的一天24小时，有多少时间带有回报主人的印记？无论你去哪里？无论你在忙着什么？主人时刻都在考问我们的思想、我们的言语、我们的一举一动，尽都呈现在主人眼底。受主人所赐，必将从主而来的恩赐，献给主，要谨慎自守、保持警觉、按着主人所赐的信心不争不抢，甘心服事！
反思: 1、在满有权柄的基督面前我们当做出怎样的回应？
2、肩负天国大使的托付，如何过上帝给你的每一天？如何投身神的国度计划？
应用: 1、每天先求问主，你要我如何经营这园子？
2、定期检查自己是否按时交“属灵的果子”。
3、允许房角石基督校正自己生命中的每个棱角。
敬畏尊崇基督并活出忠实的生命，遵主话而行！如彼得在彼得前书2:4-9所说:主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选、所宝贵的。你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。因为经上说：看哪，我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安；信靠他的人必不至于羞愧。
所以，他在你们信的人就为宝贵，在那不信的人有话说：匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。又说：作了绊脚的石头，跌人的磐石。他们既不顺从，就在道理上绊跌（或译：他们绊跌都因不顺从道理）；他们这样绊跌也是预定的。
惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属 神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。
祷告:
求主破碎我里面的顽固与骄傲，不断在基督这块活石上被重整、被建造，在这充满挑战的时代，愿我们成为谦卑且忠于所托，按时分粮的蒙主喜悦的仆人，直到主人回来。奉主耶稣的名祷告。阿们！
2025-7-16宣教日引
7-16 | 看似佛教，其实是苯教
不丹人相信的藏传佛教，其实是佛教和苯教融合的结果。
苯教(Bonism)简称「Bon」，意思是无边无际，苯教徒为「Bonpo」。佛教兴起前，西藏人相信大自然的一切，有灵性和神秘的力量，崇拜天象、山川、树木、岩石、动植物、水火等，他们行巫术、驱魔、施法、扶乩，用法术和仪式，接触各种鬼灵，形成类似萨满的宗教──苯教。
7世纪，松赞干布信佛后，强力推广佛教，苯教受到打压，失去影响力。但苯教没有死去，也没有消失。当佛教吸收了苯教的许多仪式和观念，形成藏传佛教，苯教也采用佛教的寺院制度，摘录佛教的经典和符号，转为苯教经典和图像。苯教徒也创作大量的著作，教导冥想修行、仪式、神学和宗教哲理，这导致佛教和苯教看起来很相似。
比方说，苯教将一年分为360天，象雄文字(Zhang Zhung Language)字母表有40个字母，西藏文的只有30个。苯教和尚穿得跟佛教和尚一样，只是内里背心是蓝色的。苯教跟佛教最明显的区别，是绕行的方式：佛教徒顺时针方向行走，苯教徒则逆时针方向行走。
1959年，很多苯教徒跟随达赖喇嘛逃离西藏，到印度的多兰吉(Dolanji)安居。现在，西藏、不丹、印度等地方，有一些人信奉了苯教。
代祷文
天父，当人膜拜天上地下、大自然的受造之物，便惹动了忌邪的你。你说：「不可为自己雕刻偶像，也不可做任何形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它……」我们愿苯教徒寻见你，聚焦于你，知道你是超乎地上一切所有，创始成终的神，而不再跪拜耳不能听、口不能言的金银木石。求你预备福音使者服事苯教徒、建立教会，并以神迹奇事伴随你仆人所传的道。愿苯教徒成为你浩大救恩的见证人，向同胞、藏传佛教与萨满信徒宣扬你的美德与权能。奉主耶稣基督的名求，阿们。