诗歌：住在你里面
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作者：何wh
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问安：弟兄姊妹平安，我们一起来祷告：亲爱的主耶稣，清晨我们在你面前承认自己的罪，感谢你用宝血洗净我们，让我们可以来到天父面前。求你开启我们的心窍，让我们从你的话语里得着属灵的智慧，如此祷告奉主耶稣基督的名求，Amen！
经文：
6 于是用比喻说，一个人有一棵无花果树，栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着
7对管园的说，看哪，我这三年，来到这无花果树前找果子，竟找不着，把它砍了吧。何必白占地土呢？
8管园的说，主阿，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪。
9以后若结果子便罢，不然再把它砍了。
10安息日，耶稣在会堂里教训人。
11有一个女人，被鬼附着病了十八年。腰弯得一点直不起来。
12耶稣看见，便叫过她来，对她说，女人，你脱离这病了。
13于是用两只手按着她。她立刻直起腰来，就归荣耀与神。
14管会堂的，因为耶稣在安息日治病，就气忿忿地对众人说，有六日应当作工。那六日之内，可以来求医，在安息日却不可。
15主说，假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮吗？
16况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗？
17耶稣说这话，他的敌人都惭愧了。众人因他所行一切荣耀的事，就都欢喜了。
18耶稣说，神的国，好像什么？我拿什么来比较呢？
19好像一粒芥菜种，有人拿去种在园子里。长大成树，天上的飞鸟，宿在它的枝上。
20又说，我拿什么来比神的国呢？
21好比面酵，有妇人拿来藏在三斗面里，直等全团都发起来。
今天的主题是：耶和华悦纳的安息
6－9 节：无花果树的比喻。今天经文的开头有一个词：“于是”，我们因此可以知道，今天的比喻与昨天的经文有关联。昨天经文里提到了谁更有罪的事情，信息的重点在：你们若不悔改，都要如此灭亡。于是，耶稣就讲了无花果树的比喻。对于种树的人来说，无花果树的主要功用就是结无花果子，其他的作用不大，不结果子的无花果树价值与荆棘差不多，因此耶稣的比喻里，那个葡萄园主说：这三年来找果子找不到，把它砍了吧，何必白占土地呢！但这个园主被管园的工人劝说，他再做点工作，让园主再多等一年，如果还是不结果子，再把树砍掉。结合前文，这个比喻的含义就很清晰了，园主指耶和华神，无花果树指以色列百姓，管园的工人指耶和华神与以色列之间的调停者，即主耶稣。三年找不到果子与再等一年的时间对比，指神对色列结果子的等待与忍耐已经到了末期，而管园的人计划要做的事情：掘土、施肥，则是主耶稣以及他的教会在以色列做的福音工作。整个预言启示出以色列面对的是末后的日子，如果不悔改，都要如那些加利利人、西罗亚人一样灭亡。
10－17节，安息日的医治与教导
如何对待安息日，这一天应该做什么，不可以做什么，主耶稣与文人和法利赛人有尖锐的冲突，这冲突启示我们主耶稣才对律法有终极的解释权，文人与法利赛人曲解了律法。在今天的经文里，众人在安息日聚集在会堂中，有一个被鬼附的女人长达十八年腰不能站直，生活陷在长期的痛苦里。主耶稣当场行神迹医治了这个女人，却被管会堂的人怒气冲冲地责备，说他犯了安息日的诫命，在安息日做了医生的工作，而那个女人也犯了诫命，在安息日求医。管会堂这样说，有一个历史背景，就是安息日不可以做工，的确是律法的规定，也的确被先知重点提起过。在耶利米书17：21－22节里：耶和华如此说：你们要谨慎，不要在安息日担什么担子进入耶路撒冷的各门；也不要在安息日从家中担出担子去。无论何工都不可做，只要以安息日为圣日，正如我所吩咐你们列祖的。’担担子涉及到日常的生活、经营，这些事情不可以在安息日做，这是先知传达的神谕。主耶稣当然知道这诫命，因此我们看他的回复不在于否认律法，而在于定义他的行为是不是属于“无论何工都不可做”的范畴，并在这个过程里揭示律法的精义。主耶稣说：各人家里的牛驴渴了，在安息日要解开栓在槽上的牛驴去饮水，以满足家畜的基本生存需求，这是一直在发生的事实，没有人反对这种做法，没有人说，解开牛驴让它们喝水这样的做法属于“工作”的范畴，做了就是干犯安息日。也就是说，那些展现人仁爱之心的行为，虽然做了，但并不是干犯安息，人对牲口尚且如此，何况是一个活人呢？这个女人被魔鬼捆绑，在安息日解开她的绳索，让她得到自由，难道不是更应该做的事吗？其实先知也正是此义，刚才提到的耶利米先知，除了斥责在安息日经营赚钱的行为，还提到了什么是真正的安息。耶6：16说：
耶和华如此说：
你们当站在路上察看，
访问古道，
哪是善道，便行在其间；
这样，你们心里必得安息。
他们却说：我们不行在其间。
访古道、行善道才是安息的真义。访古道指的学习并某默想先贤，行善道则是做那些耶和华眼里看为义的事。
守安息日、禁食祷告，这些外在的行为容易做，但人内心更新对神的认识、人生态度改变转向神的善道，才是安息日一类律法的精义。以赛亚先知在58：6节说：神所喜悦的禁食，乃是要松开凶恶的绳，解下轭上的索、使被欺压的得自由、折断一切的轭。
综上，安息日律法的精义，是亲近神、是行善举、是帮助身陷痛苦困难中的人得到释放，是让人回归平安喜乐。安息日本是一件让人欢喜的律法，却被律法主义者们变成了一个让人愁烦的形式主义。
回到今天经文的场景，主耶稣说完以后，他的敌人都惭愧了，众人因他所行一切荣耀的事，就都欢喜了。我们仔细留意这一段讲述，圣灵要让我们看到，主耶稣带来了安息日的喜乐，带来了安息日里神的荣耀，激发了在安息日里众人对神的崇敬，惟有主耶稣，才实现了众先知对安息日的解读；惟有主耶稣，才让安息日成了为真正意义上的安息日。这正如主耶稣宣告的，他来不是要废掉律法，乃是要成就律法。
18－21节：天国的两个比喻
第一个比喻，从规模的层面讲教会历史。最初在这会堂里小小一群信了耶稣的人，他们的信心就是那小小的芥菜种，但是在很多年以后，他们起初凭着信心去做的事情，带来了全球几十亿的基督徒人口。
第二个比哈，从性质的层面讲教会历史。相信耶稣福音的人最初就好像面酵那样少，但他们用自己的生命一点点改变周围的环境，渐渐地周围人被这些人影响，从抵挡、恨恶福音，到认可、接纳福音，甚至最终成为基督徒。
这两个比喻，是要叫我们有恒心、毅力去做主工，不要因为人数少、短期没有效果而灰心。
思考与应用：
今天经文里三大话题，选一个谈谈你的想法，如何应用在今天的生活里
祷告：爱我们的天父，感谢你赐下你的儿子，求你让我们可以每天安息在主耶稣的里面，享受神悦纳人的禧年。求你时常提醒我们防备律法主义的酵，以致于把让我们得自由的律法错误变成捆绑我们的形式主义。求你在我们亲近你的日子里彰显你的荣耀，好让我们因此增添信心，我们愿意摆上自己，成为彰显你旨意的器皿。奉耶稣的名祷告，阿门！
2025-7-1宣教日引音频
2025-7-1宣教日引
住在世界屋脊喜马拉雅山上的藏传佛教徒，也许是最靠近穹苍的子民。在磅礴大山面前，他们虽感渺小，却渴望上天聆听心声。从家门到险峻崖边，但凡藏民足迹所至，便有风马旗舞动。
风马旗(经幡)源于藏民的山神信仰。相传，山神常乘风马(如风无形的马)巡守高原。藏民以粗布制作五色旗注，印有马或佛像图案，书写经文咒语，以及祈福文字，寄望风马为信使，驮着心愿直达穹苍。
而佛教赋予经幡的意义是：当风掠过经文，被风触及的众生和大地，都会得佛法护佑，甚至种下佛缘。
每逢新年，藏族不像汉人贴春联，而是全家攀上屋顶，更换新的风马旗。除旧布新的仪式中，他们向天抛洒糌粑，欢呼「扎西德勒」(祝愿好运和幸福)。
编注：风马旗的三大雕版重镇，位于尼木县、日喀则和四川德格县。其中德格印经院拥有实力坚强的雕版团队。
代祷文
天父，你是垂听祷告的神！愿西藏人不再靠风马旗传递心愿，而是靠基督向你献上祷告，因为基督在十字架舍己，为人打开了直通你施恩宝座的路！愿藏民奉基督的名向你祷告，经历你的回应，因你应许「凡求告你的，你必应允」。求你赐给基督徒智慧创意，结合艺术、神的话语和图像，制作福音「经幡」，向藏传佛教徒分享救恩与平安。愿雕印和使用风马旗的人读到圣经，让圣灵将神的话刻印在心版上。也愿福音使者有机会带领藏民在新年向你献上赞美，领受丰盛的应许。奉主耶稣基督的名求，阿们。