作者：Jack
问安：亲爱的弟兄姊妹们！主内平安！
祷告：亲爱的天父，你是创造天地万物的主宰，是独一的真神，我愿全心来敬拜你，以你的话语为我脚前的灯路上的光。愿你的灵不断光照我充满我，指引我每一天的脚踪，奉主耶稣基督的名祷告！阿们！
经文：利未记17:1-16
1耶和华对摩西说：2“你晓谕亚伦和他儿子并以色列众人说，耶和华所吩咐的乃是这样：3凡以色列家中的人，宰公牛或是绵羊羔，或是山羊，不拘宰于营内营外，4若未曾牵到会幕门口、耶和华的帐幕前献给耶和华为供物，流血的罪必归到那人身上。他流了血，要从民中剪除。5这是为要使以色列人把他们在田野里所献的祭，带到会幕门口、耶和华面前，交给祭司，献与耶和华为平安祭。6祭司要把血洒在会幕门口、耶和华的坛上，把脂油焚烧，献给耶和华为馨香的祭。7他们不可再献祭给他们行邪淫所随从的鬼魔。这要作他们世世代代永远的定例。
8“你要晓谕他们说：凡以色列家中的人，或是寄居在他们中间的外人，献燔祭或是平安祭，9若不带到会幕门口献给耶和华，那人必从民中剪除。
10“凡以色列家中的人，或是寄居在他们中间的外人，若吃什么血，我必向那吃血的人变脸，把他从民中剪除。11因为活物的生命是在血中，我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪。因血里有生命，所以能赎罪。12因此我对以色列人说：你们都不可吃血，寄居在你们中间的外人，也不可吃血。13凡以色列人，或是寄居在他们中间的外人，若打猎得了可吃的禽兽，必放出它的血来，用土掩盖。
14“论到一切活物的生命，就在血中。所以我对以色列人说：无论什么活物的血，你们都不可吃，因为一切活物的血就是它的生命。凡吃了血的，必被剪除。15凡吃自死的，或是被野兽撕裂的，无论是本地人，是寄居的，必不洁净到晚上，都要洗衣服，用水洗身，到了晚上，才为洁净。16但他若不洗衣服，也不洗身，就必担当他的罪孽。”
引言：
亲爱的弟兄姊妹，我们今日思想利未记第十七章。当神说：“凡以色列家中的人，或是寄居在他们中间的外人，若吃甚么血，我必向那吃血的人变脸，把他从民中剪除”（利17:10），我们心中难免困惑：为何如此严厉？这旧约里的禁令与我们何干呢？
一、神圣的界限：抵挡属灵混杂主义（利17:1-9）
神首先颁布命令：“凡以色列家中的人宰公牛，或是绵羊羔，或是山羊，不拘宰于营内营外，若未曾牵到会幕门口、耶和华的帐幕前献给耶和华为供物，流血的罪必归到那人身上...”（利17:3-4）。这命令并非繁文缛节，乃是划下清晰的神圣界限！在迦南文化中，随处献祭司空见惯，田间、山头、树下都可能成为祭坛。神却断然命令：必须带到会幕门口！这显明祂对敬拜的绝对主权——祂是唯一配得敬拜的神，祂也亲自指定敬拜的方式与地点。
在迦南，献祭常与偶像崇拜混杂。我们的一切所有若不献给神、让神使用，必然会被罪恶、世界和我们的肉体所用，最终都是献给撒但。神要求集中献祭，正是斩断百姓与异教习俗的暧昧牵连。祂宣告：“他们不可再献祭给他们行邪淫所随从的鬼魔”（利17:7）。每一次献祭，都当单单归向耶和华！今日我们要抵挡当代“属灵混杂主义”——将基督信仰与世俗哲学、其他宗教、民间迷信混杂调和。我们的敬拜、信仰和生活，必须单单以基督并祂钉十字架为中心，在至圣的真道上造就自己（犹1:20）。
会幕象征神的同在。神在本章四次严肃地强调“会幕门口”（4、5、6、9节），因为只有“会幕门口”的祭坛才是神所定规的，除此之外没有别的献祭渠道。正如主耶稣所宣告的：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去”（约14:6），人所发明的宗教、哲学、道德、文化、科学，没有一样能把我们领到神面前去。今日我们的敬拜是否也常偏离这“中心”？当我们的信仰掺杂了世俗的价值观，当我们的敬拜变成满足自我的宗教活动，我们岂不也在“营外”献祭？我们的敬拜是否以基督为中心？当主日崇拜变成形式化任务，灵修沦为习惯性打卡，或信仰被简化为道德规范时，是否已偏离了“会幕门口”——那真正遇见神的圣所？ 神呼唤我们回归祂话语的纯正，回归基督十架的救恩核心，回归心灵诚实的敬拜！
二、神圣的缘由：血的本质与救赎的预表（利17:10-14）
“论到一切活物的生命，就在血中...血里有生命，所以能赎罪。”（利17:11）这是全章核心！神禁止吃血，不仅因卫生，更因血承载着生命的神圣本质。“因为活物的生命是在血中”（利17:14）。在神的设计中，血是生命的载体，是祂赐予生命的可见印记。因此，血具有生命的神圣印记。
血象征生命本身的神圣。轻看血，就是轻看生命的创造主。今日世界充斥对生命的轻贱——战争、暴力、堕胎、剥削...神借利未记提醒我们：每个生命都带着祂的神圣印记！
“我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪”（利17:11）。这是整本圣经救赎真理的基石！神设立献祭制度，允许用祭牲的血代替罪人承受罪的工价。血成为罪的遮盖，因它承载了替代的生命。“这血”原文是单数，前面又带有定冠词，表明“这血”是一个特别的血，预表基督“不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事”（来9:12）。“我把这血赐给你们”原文的动词是完成式，表示这是神已经做出并且不会改变的旨意。而“所以能赎罪”原文的动词是未完成式，表明这完成的计划要在将来才实现，清楚地预表将来弥赛亚基督要成就的真正救赎。这指向终极救赎——基督在十字架上为我们倾流的宝血！如希伯来书所言：“若不流血，罪就不得赦免了”（来9:22），基督的血能“洗净我们一切的罪”（约壹1:7）。
当我们领圣餐时，饼和杯提醒我们：这血是为我们而流，承载着永恒生命！因此，每一次圣餐，都当存敬畏与感恩之心领受。思想这杯所象征的完全牺牲与浩瀚恩典。不轻忽、不随意，以洁净的心与诚实无伪的信心来领受主设立的圣礼。
三、神圣的成全：基督的宝血带来新的生命
利未记的献祭制度是影子，基督才是实体！祂在十字架上一次献上自己，完成了所有旧约献祭所预表的救赎大工。
“基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了”（来10:12）。旧约祭司需反复献祭，基督一次献上便成就永远赎罪。祂的血是神与人之间新约的印记（太26:28），是唯一有效的赎罪祭。
基督的血不仅赎罪，更赐新生命！“祂爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶，又使我们成为国民，作祂父神的祭司”（启1:5-6）。祂的血洗净我们，更新我们，赋予我们神儿女的尊贵身份与侍奉的权柄！正如彼得所言：“知道你们得赎...不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血”（彼前1:18-19）。
深知基督宝血的无比价值，就当勇敢、清晰地向世界传扬这唯一的救赎之道。“除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（徒4:12）。
反思与应用：
1、当世界说：“你可以随意献祭”， 神却说：“带到我的面前”。你选择听从谁的声音？
2. 我们容易将事业成功归于自我努力，而非神的恩典。你本周需要将哪件事“带到会幕门口”，重新交在神主权之下？
3. 若基督的宝血是“神圣生命的印记”，我们是否活出与之相称的圣洁？例如：是否容忍隐而未现的罪（如苦毒、贪婪、情欲）？ 是否轻视他人灵魂的价值，不愿传福音？
祷告：
亲爱的天父！感谢你借着基督宝血已赎回我们，使我们成为圣洁国度，属神的子民。让我们凡事以耶稣基督作为我们生命的中心，单单敬拜主。求你让我们的整个生命成为涌向神的活祭，活出美好的见证。祷告是奉主耶稣基督的圣名而求！阿们
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班尤阿辛人
沼地种水稻的民族
班尤阿辛人居住在苏门答腊南部班由阿辛摄政区，是穆西河流域众多民族之一。由于该地区普遍使用穆西语沟通，靠近流域的族群常被统称为穆西人。然而，班尤阿辛人与其他穆西民族仍有诸多差异。他们分布在沼泽、湿地、河岸，甚至西部山林，遍及班尤阿辛摄政区近1.5万平方公里的区域。
班尤阿辛人主要务农，种植水稻和各种蔬果。他们也在椰子园、油田和橡胶园担任採收工人。过去是父系社会，但现在可追溯父母双方的家谱，重要家务需双方同意才能决议。婚礼中仍保留象徵女子离家的仪式。
虽然多数人信奉伊斯兰教，但仍深受传统泛灵论影响。当地各处可见先人坟墓，有崇拜祖灵、向祖先祈求保佑的习惯。他们并非落后民族，但需要更稳定的经济发展。且因住在河流附近，日常所需仰赖河川，疾病也容易借由河流传播，所以需要淨水基础建设。
代祷文
天父，求祢赐予地方政府智慧和远见，为班尤阿辛人建设更完善的基础设施，引导他们制定合适的经济政策，促进班由阿辛摄政区的经济发展，使这片土地繁荣昌盛，居民安居乐业。祈求神丰富供应，为政府提供充足的资金，完成各项建设，差遣专家学者来到这片土地，为当地发展提供宝贵的建议和指导。也求神赐福班尤阿辛人每季的水稻种植，使土地肥沃，雨水充足，让他们的劳作得到丰厚的收穫。愿圣灵浇灌班尤阿辛人干枯的心灵，使他们渴望寻见救主耶稣基督，并在祂裡面寻获稳妥与喜乐。奉主耶稣基督的名求，阿们。