诗歌赞美：点击歌名 忠心的仆人
晨祷音频：
问安与DG：亲爱的弟兄姐妹们，感恩在这个清晨我们一同来到天父的面前默想祂的话语。亲爱的主,求你使我清晨得听你慈爱之言，因我倚靠你；求你使我知道当行的路，因我的心仰望你。求你指教我遵行你的旨意，因你是我的神。(诗143:8、12 )赐给我们安静的心，你与我们同在。奉耶稣基督宝贵的名求，Amen！
今天我们灵修的经文是路加福音19:11-27，我们一起读经文：
11众人正在听见这些话的时候，耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为神的国快要显出来，就另设一个比喻，说：
12 “有一个贵胄往远方去，要得国回来，
13便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭（锭：原文作弥拿，一弥拿约银十两）银子，说：‘你们去做生意，直等我回来。’
14他本国的人却恨他，打发使者随后去，说：‘我们不愿意这个人作我们的王。’
15他既得国回来，就吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们做生意赚了多少。16头一个上来，说：‘主啊，你的一锭银子已经赚了十锭。’
17主人说：‘好！良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。’18第二个来，说：‘主啊，你的一锭银子已经赚了五锭。’
19主人说：‘你也可以管五座城。’
20又有一个来说：‘主啊，看哪，你的一锭银子在这里，我把它包在手巾里存着。21我原是怕你，因为你是严厉的人；没有放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收。’
22主人对他说：‘你这恶仆，我要凭你的口定你的罪。你既知道我是严厉的人，没有放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收，
23为什么不把我的银子交给银行，等我来的时候，连本带利都可以要回来呢？’24就对旁边站着的人说：‘夺过他这一锭来，给那有十锭的。’
25他们说：‘主啊，他已经有十锭了。’
26主人说：‘我告诉你们，凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的也要夺过来。
27至于我那些仇敌，不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧！’”
今天我们分享的主题是：祂是我的王，忠心等候祂
引言： 昨天我们的灵修看到撒该的行动体现出对救恩的积极回应，他把一半财产给穷人、赔偿四倍，这是信心的行为。耶稣接着讲比喻，进一步说明“如何回应救恩”：得救的人不是停在悔改，更要忠心管理所托，直到主再来。撒该称呼耶稣为“主”（19:8），表明他认出耶稣的主权，承认耶稣是他的主他的王。今天，借着灵修，我们进一步来认识这位王是怎样的王，我们应该怎样来回应这位王对我们的救恩，我们分以下几个部分来分享。
一、祂是舍己受膏得国的王（v.11–12）
耶稣讲了这个比喻：一个贵胄（耶稣自己）要远行得国再回来。这是对他将要受难、升天与再来明确的预表。他用这个比喻来消除人们对他的误解，他们以为神的国立刻要显现，耶稣马上会登基做王，是他们期待的弥赛亚。出乎所有人意料，耶稣进入耶路撒冷不是去夺取世上的王权，乃是去受死！这是多么令人震惊且无法理解的事。祂的王权不是属地的、短暂的，而是从天而来的、永恒的王权。他不是靠人立为王，而是靠神差遣、经过舍己的道路、得荣耀的冠冕。使徒保罗这样描述他的这位王：既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名。(腓2:8-9)弟兄姐妹们，你可以明白这份长阔高深的爱吗？他虽然是君王，却选择舍己、受辱、钉十字架，为属他的人付上生命的代价，他是那位“为你我舍命的王”。
二、祂是托付使命的王（v.13）
耶稣并没有让门徒在“贵胄远行”的阶段里袖手旁观，在他远行的这段时间，祂把银子交给每一个仆人，吩咐他们去经营、管理。“银子”是指神赐给回应他救恩的人的恩典，这份恩典每个人都一样（每人一锭）：每一位信徒有着相同的救恩（弗2:8-9），相同的福音（林前15:3-4），同一个圣灵（弗4:4-6），相同的使命（大使命 可：16:15），相同的特权（祷告 腓4:6），相同的应许（太28:20）.因着这份恩典，祂将福音的使命、教会的责任、个人的恩赐交托给我们，不是让我们埋起来、封存，而是要尽我们所能地使用神所赐的资源去荣耀祂、扩展祂的国度。我们的王不仅是主权者，祂更是信任我们的托付者。耶稣用比喻告诉我们基督得国的时间还没有到，门徒应当忠心履行主的托付，等候基督的再来。
三 他是施行审判的王（v.15-27）
1、祂赏赐忠心的仆人（v.15–19）
贵胄得国回来后，开始核查每位仆人所交出的“成果”。两个仆人忠心经营，一人赚了十锭，一人赚了五锭，王就按着他们的忠心给他们治理十座、五座城的赏赐。这位王所看重的不是“赚得多少”，而是“是否忠心经营”。十锭或五锭不是重点，重点是你有没有尽你所能回应王的托付。你可能觉得自己微不足道、恩赐不多，但神不会以“大小论功”，祂是以“忠心衡量”。“忠心”是一个动机，是全然为神的态度。我们忠心，是“因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。”(提后 1:12 )这个忠心会带出其他美好的特质，例如勤奋、顺服和爱心。耶稣不看你做得多，而是你是否竭尽所能为祂而活。你或许如保罗的忠心和竭力，“向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”(腓3:13-14)又或者你如那位将仅有的养生的“两个小钱”奉献给神国的那位寡妇。（路21:1-4）我想，神都会对你说：“好！良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管这些城！”
2、祂惩罚恶仆（v.20–26）
这个仆人被耶稣称为“恶仆”！这样的仆人有什么特征呢？第一，他也接受了王的救赎之恩，也领受了王对他的托付；其次，他带着惧怕的心，对王的本性完全误解。老约翰说：爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去～我们爱，因为神先爱我们(约一4:18-19 )。恶仆眼中的王没有爱，只有严苛和掠夺，自然，他也很难真正的爱这位王。他不信任王、误解王，也不愿冒险为王承担责任。第三，他对王冷漠，不看重救恩，不在乎主的托付的大使命，不把恩赐用于神的国，只在乎自己的感受和得失。对待恶仆，王会将他仅有的一点都夺去拿给那些忠心跟随的仆人。保罗说：“我们众人必要在基督台前显露出来”(林后 5:10 )，若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露，～火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了～虽然得救，乃像从火里经过的一样。(林前3:12-15 )求主帮助我们，爱惜光阴，不作糊涂人，努力寻求主的旨意，当主再来的时候，我们不担心有那“经火”般的痛苦，战战兢兢无法交账。
3、祂除灭拒绝和抵挡他的人（v.27）
这是整段比喻中最震撼的结尾。耶稣不是只温柔地呼召人归向他，他也将施行审判，分别忠心与悖逆，分别仆人与仇敌。耶稣是道路真理和生命，公开拒绝祂王权的人是拒绝真理的人，他们是属魔鬼的。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。(约一 3:8 )当王再来的时候，他们将面对永恒的悲催结局---永远与神国无分，落入永死的痛苦中。在当今社会，人们常强调耶稣的爱、怜悯，却忽略祂也是施行公义审判的君王。
反思与应用：
“祂是我的王”不是一句标语，而是一个生命的宣告。耶稣是你的王吗？如果祂真是你的王，请思考以下几个问题，并选择其中两个对你最有挑战的进行分享：
* 我是否以忠心回应祂的托付？
* 我是否愿意为祂而冒险、行动，而不是把自己“包裹起来”？
* 我是否相信祂的良善，不误解祂为严厉主宰？
* 我是否尊祂为王，而不是让其他事物主宰我的心？
DG:亲爱的天父，谢谢你借着今天的灵修让我们对主耶稣有了更深的认识，主耶稣，我的主，我的王，我要尊崇你！我要永永远远称颂你的名！(诗145:1 )，惟有你配得这样的赞美与尊崇，因为你是舍己救赎我们的王，你也是施行审判全然公义的王。亲爱的圣灵，帮助我，将我生命的主权完全交给我的王，爱惜光阴，殷勤做工，不辜负他给我的托付，当他再来的时候，我可以欢欢喜喜站在他的面前，被他称为良善的仆人，与他一同进入那永远的荣耀中，奉耶稣基督宝贵的名求，阿们！
宣教日引
7-14 | 骑在宗教与政治双马车上
虽然松赞干布和莲花生奠定不丹的佛教基础，但是不丹历史上，真正最大的佛教影响先驱，非夏仲．阿旺朗杰(1594-1651)莫属。
1620年，夏仲．阿旺朗杰设立中央僧团(Zhung Dratshang)制度，完成法律的编纂、设立宗教和世俗并存的双轨政治制度，统一不丹，夏仲．阿旺朗杰因此成了不丹的国父，首任的宗教及政治领袖。
夏仲的双轨体制，由中央僧团的总住持/国师(Je Khenpo)负责宗教事务，民间的地方领袖(Druk Desi)负责世俗行政管理，以兼顾佛教的传承和国家治理，但是后来地方领袖争权夺利，加上宗教和世俗纠缠不清，引发了冲突。 1907年，旺楚克家族巩固了势力，建立旺楚克王朝，开启不丹的世袭君主制，才稳定了国家。
从1907年的乌颜．旺楚克，到今天的凯萨尔．旺楚克，不丹共有5任国王，其中，最为人知的是第四任的国王辛格．旺楚克。 2008年，辛格．旺楚克下放权力，赋予人民民主制度。自此，不丹成了君主立宪制国家，国王为国家元首，民主政府以首相为首。
代祷文
天父，不丹的政治转型打破了佛教与政治的紧密纠缠，我们为这转变向你献上感恩。愿不丹迈入新时代后，放下过往宗教与政治所筑起的心墙，人民有更多听闻福音的自由、政府放宽福音工作发展。我们为不丹君王和领袖祷告，愿他们被你得着，以谦卑的心敬畏你。愿不丹政界兴起许多如但以理般敬畏主的人，神的真理成为这国家的根基、防腐的盐，以及驱散黑暗的明光。奉主耶稣基督的名求，阿们。