作者：田L
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问安：
亲爱的弟兄姐妹们，在基督耶稣里问你安，感恩在美好的清晨我们一同来到天父的面前，学习祂的话语，祂的话是我们脚前的灯，是我们路上的光。今天让我们一起带着D告的心走进S的话语。愿圣灵亲自感动我们，喂养我们的生命，奉基督耶稣宝贵的名求，Amen！
经文：路16:19-31
19有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。
20 又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，
21 要得财主桌子上掉下来的零碎充饥。并且狗来舔他的疮。
22 后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。
23 他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里。
24 就喊着说，我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧，打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头。因为我在这火焰里，极其痛苦。
25 亚伯拉罕说，儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦。如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。
26 不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边，是不能的，要从那边过到我们这边，也是不能的。
27 财主说，我祖啊，既是这样，求你打发拉撒路到我父家去。
28 因为我还有五个弟兄。他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。
29 亚伯拉罕说，他们有摩西和先知的话，可以听从。
30 他说，我祖亚伯拉罕哪，不是的。若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。
31 亚伯拉罕说，若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。
今天我们分享的主题：财主与拉撒路
大纲：
1、贫穷与富有：属世区别（19-21）
2、天堂与地狱：深渊限定（22-26）
3、圣经的教诲：生命之道（27-31）
一、贫穷与富有：属世区别（19-21）
在这一章节的开篇，耶稣为我们描绘了一个富有的人和贫穷的人。
富有的财主穿着紫色的外袍，紫色袍是用非常贵重的染料所染成之衣料做成的，是穿在外面的袍子；而细麻布衣服则是穿在里面的，这两个结合在一起就代表穷奢极侈。这个财主天天奢华宴乐，在生活中要什么就有什么，过着享乐、安舒的生活。这里并没有说他犯了什么严重的罪，但他却是只为自己而活，这就是他受定罪的原因。
与富有的财主对应的，是一个贫穷的人。有一个讨饭的，名叫拉撒路。拉撒路躺在财主的门口，这是指像城巿或王宫一类的大门或门廊，这个房子非常富丽堂皇。浑身生疮说明了身体上的痛苦，尤其是“有野狗来舔他的疮”这细节更是强调了这种痛苦。他想要得财主桌子上掉下来的零碎充饥（从后文来看，还不一定能要到），这句话更是说明了他的穷困。一个人要什么就有什么，另一个人却是一无所有。
二、天堂与地狱：深渊限定（22-26）
关于财主和拉撒路的信仰背景，没有直接说明，但拉撒路显然是S忠心的仆人，因为当他死了之后，天使就把他带到亚伯拉罕的怀里。在某人怀里的这一说法，显示了二人关系非同一般。（约13:23）有一个门徒，是耶稣所爱的，侧身挨近耶稣的怀里。相应的，拉撒路与拉伯拉罕的关系，也正如约翰和耶稣的关系，非常密切。这是得救之人所能获得的极大幸福，有一个大筵席，在席间，蒙爱之人将他的头靠在这位伟大祖先的怀中。
但是财主死后却没有这样的喜乐，他在阴间受痛苦。在新约圣经中，阴间这个字从未用在得救的人身上。它在这里似乎是地狱的同义词，是指刑罚的地方，因为财主在那里受痛苦。不只如此，他还能看见拉撒路，注意到他的幸福。
财主对这位伟大祖先的态度是谦恭的，因为他称他为我祖亚伯拉罕哪！而他要求的话语也够谦卑的了。但是他对拉撒路的态度，还是带着无意识的傲慢，央求亚伯拉罕“打发拉撒路来”。他认为可以叫这乞丐到这边来服事他，此时，他还没有领悟到地上的价值观已经失效了，贫穷与富有——属世的区别在此时已经荡然无存。
亚伯拉罕对财主的要求作了合理的婉拒。他称他为儿啊！语气是柔和的，但态度是拒绝的。在财主的一生中，已经完全得着了他想要的美好事物，他已经得着了他所选择的。他可以把时间用在S的事上，喜爱S的话语，他可以参与施舍的工作。但是对财主而言，他选择了紫色袍与细麻布衣服及天天奢华宴乐，他已经选择了他所要的，而今他必须忠于自己的抉择。亚伯拉罕指出，现在有组不同的价值观在运作；不公平的情形已经获得匡正了。并且有另一个要素存在︰有深渊限定，这个词的意思是说，死了之后，不能从一种状态到另一种状态去。
三、圣经的教诲：生命之道（27-31）
财主听了亚伯拉罕的回答，明白了自己已经没有回转的余地。财主头一次显露出对别人的关怀。他请求能去警告他五个弟兄，使他们知道未来的命运。他再次认为可以尽快打发拉撒路出去，为自己跑腿，他根深蒂固的优越感仍然存在。他也暗示说自己不曾受到公平的对待，如果他曾真的获知他所需的一切信息，他的行事为人一定会大大不同。
与此成对比的是，拉撒路在这个比喻中从头到尾都默默无声。他既未抱怨自己在世界上的生活穷困潦倒，也没有在死后对财主的遭遇感到幸灾乐祸，对于财主力图差遣自己跑腿一事，也没有表露出抱怨态度。从头到尾，他都接受S派给他的一切。
章节的最后，亚伯拉罕提出了圣经，摩西的意思当然是指“摩西的著作”，再加上先知，就是整本圣经，跟第16节一样。亚伯拉罕说︰圣经可以给予他的弟兄们所需的一切。这暗示着财主不快乐的处境并非因为他的富有，而是因为他忽略了圣经的教训。但这财主却不同意，他知道自己对圣经的反应如何，所以他说︰若有一个从死里复活的，到他们那里去，他们必要悔改。亚伯拉罕却发出严肃的断言︰一个从死里复活之人的出现，并不能说服那些拒绝接受圣经的人。根据上下文，这个从死里复活的人一定是拉撒路，但熟悉福音书的我们也知道，耶稣祂复活了。但耶稣复活一事，有如此多见证人口述传说，却也没有叫不信的人悔改。
（提后3：16-17）圣经都是 S所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属 S的人得以完全，预备行各样的善事。我们已经归向S的人，如今也面临着选择。是选择继续在属世的生活里任意妄为，还是谨守遵行S所吩咐的一切旨意？“生存还是毁灭，这是一个问题。”而这个问题所带来的结果，不再只是一时之间的分别，更重要的是，由此引发的深渊限定。我们不能因为肉眼的限制就忘记灵界的征战，而要深刻认识到自己的职分，并持守信仰，在服侍上委身，在教会里委身，在使命中委身。如此才能真正脱离撒旦和老我的辖制，在基督里活出新的生命。并且趁着在世的时候，将耶稣基督的死而复活，这宝贵的福音分享在世之人，不要等到人之死去，尘归尘土归土，才懊悔不已，时不我待！
思考与应用：
我们在宣告归向S之后，是真的得救，还是仍被撒旦所控告？我们是否真正领受了圣经S话语的教诲，从而活出了新的生命？
D告：
亲爱的天父，爱我们的主，感谢主垂听我们的D告和呼求。盼望我们的生命能真正在主里扎稳根基，长成更加成熟的样式。如此D告乃是奉主名求，Amen。
2025-07-08宣教日引音频
有一批藏民，跟随藏传佛教重要的精神领袖，来到印度喜马偕尔邦的达兰萨拉落脚，他们请求印度准许盖藏人学校，保存藏族文化和语言。他们开了藏传佛教的先河，设立女格西(佛学博士)学位。印度的锡金、拉达克，也有藏传佛教徒社区。
印度佛教不是衰微了吗？没错，但1959年，佛教又重回印度的达兰萨拉。24岁的青年，骑在牛背上，身旁是偕老扶幼的藏民，穿过中印边境高山，风尘仆仆而来。牛背上的青年，过往出行都有金轿和仪仗，如今只有追随者知道，他是雪域太阳——藏民的精神领袖。
从4千公尺高原跌入热带丛莽，许多离乡背井的藏民在酷热的开垦中倒下。为了生计，他们上山，为印度政府开凿当时最高最险的公路。妈妈在路边工棚生下孩子不到10天，继续用手里的工具击碎坚硬的大石。
当年匆匆告别拉萨，牛还没喂饱，柴堆上的奶茶还滚着热气，人们以为很快就能回家，谁知一别超过一甲子，韶华已白首。第二三代的流亡藏民，没有看过父母口中的家乡，但他们都向往西藏的美好，此生一定要回家看看。
代祷文
天父，六十多年前，一批藏人筚路蓝缕地为后代预备了立足之地。愿他们与后裔看见，基督流血舍命，也为他们预备了永远的家与天国公民身分。他们要起来为这好消息拓路，带领同胞奔向你的国度。我们为达兰萨拉赞美你，这里是藏传佛教中心，却是开放的门户！每年各国佛教徒、志工和旅人来此寻求心灵答案；愿你打开隐藏的福音道路，为基督徒创造自然分享信仰的机会，进到达兰萨拉为你做见证。也愿年轻藏民在主爱中找到力量，挣脱身分迷惘，与你展翅高飞。奉主耶稣基督的名求，阿们。