作者：周Q
亲爱的家人们，主日平安！
让我们同心祷告：永恒的主，我们感谢你以圣洁的标准塑造我们的生命。今日我们来到你的话语面前，求你打开我们属灵的眼睛，使我们透过利未记中看似繁琐的洁净条例，看见你对圣洁的要求与对子民的救赎心意。帮助我们超越字面的规条，领会其中指向基督的属灵真理，让我们的生命在你的光照下成为分别为圣的殿。奉主耶稣基督的名求，阿们！
经文：利未记 15:16-33
16“人若梦遗，他必不洁净到晚上，并要用水洗全身。 17无论是衣服是皮子，被精所染，必不洁净到晚上，并要用水洗。 18若男女交合，两个人必不洁净到晚上，并要用水洗澡。
19“女人行经，必污秽七天；凡摸她的，必不洁净到晚上。 20女人在污秽之中，凡她所躺的物件都为不洁净，所坐的物件也都不洁净。 21凡摸她床的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。 22凡摸她所坐什么物件的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。 23在女人的床上，或在她坐的物上，若有别的物件，人一摸了，必不洁净到晚上。 24男人若与那女人同房，染了她的污秽，就要七天不洁净；所躺的床也为不洁净。
25“女人若在经期以外患多日的血漏，或是经期过长，有了漏症，她就因这漏症不洁净，与她在经期不洁净一样。 26她在患漏症的日子所躺的床、所坐的物都要看为不洁净，与她月经的时候一样。 27凡摸这些物件的，就为不洁净，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。 28女人的漏症若好了，就要计算七天，然后才为洁净。 29第八天，要取两只斑鸠或是两只雏鸽，带到会幕门口给祭司。 30祭司要献一只为赎罪祭，一只为燔祭；因那人血漏不洁，祭司要在耶和华面前为她赎罪。
31“你们要这样使以色列人与他们的污秽隔绝，免得他们玷污我的帐幕，就因自己的污秽死亡。”
32这是患漏症和梦遗而不洁净的， 33并有月经病的和患漏症的，无论男女，并人与不洁净女人同房的条例。
主题：圣洁的启示——从身体洁净到心灵归正
利未记被称为“圣洁法典”，核心主题是“你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的”（利19:2）。本章经文聚焦于“身体分泌物相关的不洁条例”，看似围绕生理现象展开，实则蕴含着深刻的属灵意义。犹太古代文化中，“洁净”与“不洁”不仅是卫生概念，更是与神圣同在相关的属灵范畴——神居住在以色列人中，子民的生活必须符合神圣洁的标准，才能避免与神隔绝。
大纲：
一、男性不洁的条例（16-18节）：涉及梦遗与性行为后的洁净规范；
二、女性经期与漏症的不洁条例（19-30节）：涵盖月经、异常血漏及其洁净礼仪；
三、圣洁的终极目的（31-33节）：隔绝污秽，避免与神隔绝。
正文：
一、第一部分：身体不洁的表象——神圣设计中的生命启示
1.男性不洁的条例：梦遗与性行为
梦遗的洁净规条（16-17节）：经文中“梦遗”指非自愿的生理现象，神规定当事人需“不洁净到晚上”并“水洗全身”，沾染精液的衣物也需清洗。这并非否定身体的自然功能，而是以仪式提醒人：生命的繁衍能力（精液象征生育）源于神的赐予，人当以敬畏之心对待身体的奥秘，避免将生理现象世俗化或放纵情欲。
性行为后的洁净（18节）：男女交合后“二人必不洁净到晚上”并需洗澡。婚姻中的性行为本是神所设立的神圣关系（创2:24），但此处的“不洁”指向一个更深的真理：即使在圣洁的婚姻中，人也因原罪带有“属地的有限性”，需要通过洁净仪式承认对神恩典的依赖。这与新约中“婚姻人人都当尊重”（来13:4）并不矛盾，反而是以旧约的象征预表“夫妻在基督里成为一体”的圣洁奥秘（弗5:31-32）。
2.从生理到属灵的关联：不洁为何“到晚上”？
经文中反复出现“不洁净到晚上”的表述，“晚上”在旧约中常象征“过渡时刻”——从白昼到黑夜，从工作到安息。神借此提醒子民：身体的不洁是暂时的，正如黑夜必迎来黎明，人在承认自身有限性后，可通过规定的洁净礼仪（如水洗）期待与神的重新连接。这预表着基督到来后，“借着水和圣灵的洗”（多3:5）使人从罪的不洁中得洁净的终极救赎。
第二部分：女性不洁的条例——神圣怜悯中的救赎指向
1.月经与漏症：被“看见”的痛苦与恩典
经期的不洁规定（19-24节）：女性月经被定为“污秽七天”，接触者与物件均需洁净。这看似“限制”的条例，实则包含神对女性的特殊关注：在古代社会，女性经期常被视为“不吉利”而遭排斥，但神的律法将其纳入规范，反而赋予了“制度化的保护”——通过明确不洁的范围，避免女性被无限制地歧视，同时以“七天后洁净”的应许，宣告生理周期是神设计中的正常现象，而非诅咒。
异常漏症的救赎礼仪（25-30节）：若女性经历经期外的血漏（可能是疾病或生理异常），需在漏症停止后“计算七天”，并于第八天献“赎罪祭”与“燔祭”。这一过程充满神的怜悯：
“计算七天”：给予身体康复的时间，避免仓促进入圣洁空间；
“两只斑鸠”：选用穷人也能负担的祭物（利5:7），体现神的恩典不看人的贫富；
“赎罪祭与燔祭”：赎罪祭赎去因不洁可能带来的“得罪神”（利17:11），燔祭则象征将生命毫无保留地归向神，预表耶稣基督“一次献上，永远赎罪”（来10:12）的终极祭献。
2.洁净条例中的性别平等
经文中男女均需面对不洁与洁净的规条：男性因梦遗、性行为不洁，女性因生理周期、漏症不洁，且双方在不洁时均需通过水洗、隔离等方式处理。这打破了古代近东文化中“女性更易不洁”的偏见，显明神看待男女的标准是一致的——所有人都因身体的有限性需要洁净，也都能通过神设立的途径得蒙赦免。这一真理在新约中得以成全：“并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的、或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了”（加3:28）。
第三部分：圣洁的终极目的——隔绝污秽以保守神圣同在
1.“免得玷污我的帐幕，就因自己的污秽死亡”（31节）
神设立洁净条例的核心目的，是“使以色列人与他们的污秽隔绝”，避免因污秽玷污“帐幕”——神在地上的居所。在旧约中，“玷污圣所”是严重的罪，因圣所代表神的同在，而神的圣洁不能与污秽共存（哈1:13）。“因污秽死亡”并非神的残酷，而是揭示一个属灵真理：与神圣洁隔绝，就是走向生命的终极灭亡；而遵守洁净条例，本质上是对“神同在”的珍惜与捍卫。
2.从“帐幕”到“教会”：圣洁的延续性
新约中，耶稣基督成为“神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”（来1:3），而信徒因信成为“圣灵的殿”（林前6:19）。旧约的洁净条例虽已不再作为律法约束信徒，但其核心精神——“你们要圣洁，因为我是圣洁的”——仍贯穿新旧约。彼得前书2:9宣告：“你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民”，这表明基督徒的“洁净”不再靠外在礼仪，而靠基督宝血的洁净（约壹1:7），并通过圣灵的工作活出内在的圣洁生命。
属灵真理的现代启示：从规条到心灵的归正
1.身体的有限性：承认人的受造本质
利未记的洁净条例首先揭示了“人是有限的受造物”：身体的分泌物（精液、经血、漏症）提醒我们，即使在最自然的生理现象中，人也无法完全掌控自身，需要依赖神的设计与恩典。这对现代社会“人定胜天”“我的人生我做主”的傲慢是一种矫正——承认身体的有限性，并非羞耻，而是谦卑接受“我们本是尘土，仍要归于尘土”（创3:19）的真理，进而转向那位赋予生命意义的造物主。
2.不洁与洁净的象征：指向基督的救赎
旧约的“不洁”象征着“罪的污染”，而“洁净礼仪”则预表着基督的救赎工作：
水洗：指向“基督的宝血洗净我们一切的罪”（约壹1:9）；
祭物：预表“基督为我们舍命，作了挽回祭”（罗3:25）；
隔离与归回：象征“人因罪与神隔绝，却因基督得以复和”（林后5:18）。
正如希伯来书10:1所说：“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像”，利未记的洁净条例是基督救赎的“影儿”，其终极目的是引导人认识到自身对救主的需要。
3.圣洁生活的实践：从外在礼仪到内在成圣
新约信徒无需遵守旧约的洁净礼仪，但“追求圣洁”的命令从未改变（来12:14）。利未记的启示转化为基督徒的生活原则：
拒绝“属灵麻木”：如同古代以色列人需警惕身体污秽玷污圣所，基督徒当警惕“罪的污秽”（如骄傲、贪婪、仇恨）玷污内心的圣殿（林前3:16）；
以感恩回应恩典：女性漏症得洁净后献祭，象征对神医治的感恩。基督徒则当以“将身体献上，当作活祭”（罗12:1）回应基督的救赎；
在关系中活出圣洁：经文中性行为与婚姻的关联，提醒基督徒“要在各方面圣洁，远避淫行”（帖前4:3），以婚姻中的忠诚预表基督与教会的关系（弗5:25）。
利未记15章，并不是讲到伦理道德或禁欲主义的信息，也不是强调"不可摸污秽之物...等禁忌事项"的迷信信息，乃是强调"灵魂体和夫妻关系保持圣洁淸洁"的重要性。利未记15章并不是讲"人人都可以克服肉体的欲望"，乃是讲“人人都需要靠基督的宝血和帮助而得洁净。”
思考与应用：
一、我们如何在夫妻关系上“脱离世上从情欲来的败坏”荣耀神呢？
二、我们是否有因为自己无法刻苦己心，叫身服我的时刻而懊恼？出路在哪里？
祷告：
圣洁的主，我们感谢你透过利未记的条例，向我们显明你对圣洁的渴望与对我们的爱。我们承认自己常常在心灵与行为上沾染污秽，求你以基督的宝血洗净我们，使我们成为你所喜悦的圣殿。帮助我们不再被外在的规条捆绑，而是因着感恩，甘心乐意地活出分别为圣的生命。愿我们的身体、灵魂、精神都归荣耀于你，直到见你荣面的那日。奉主耶稣基督的名祷告，阿们！
2025-06-01 为万国DG
北加人
加入之前，你必须要先知道的事
苏门答腊岛西南岸有一群北加人，他们居住在明古鲁省。这裡西临印度洋，东倚巴里桑山脉，风光明媚；区域内，有连接楠榜省与巴东的公路经过，交通便利。大部分北加人信仰伊斯兰教，但也会唸咒语祈雨、赶鬼。
要成为北加人社群的一员，你需要选择一个氏族(北加人分为数个氏族)；接着，洗手作羹汤，为未来家人烹饪美食。记得准备充足的分量，因为邻近氏族也会受邀同乐。觥筹交错之后，你就会被接纳为北加人的一分子，不分种族、宗教、教育程度或经济地位。
成为北加人，意味着你需要遵守他们的习俗、传统，他们有强烈的互助意识，认为每个人都对他人负有义务和责任。即使收入不高，他们仍乐于帮助有需要的人，也会捐款修建清真寺。
然而，与苏门答腊其他地区相比，北加人的经济发展相对落后。他们在教育、医疗、农业和科技等领域，都需要专业人士的协助。
代祷文
天父，感谢祢让我们认识了北加人，他们不拘小节、看重团体，与之同桌用餐便可成为家人的文化习俗，让我们联想到主在被卖那夜，召聚门徒同享祂在世上最后的一餐，让门徒知道将来如何纪念耶稣在十字架上的救恩。不仅如此，主更在永恆裡为我们预备好宴席，等着我们参与。天父，我们相信祢深爱北加人，在我们不认识他们时，祢早已经按名字认识他们每一个人。祢的救恩，他们也有分。恳求圣灵光照北加人，带领他们认识福音，使得他们也能赴祢天国的宴席，并在圣餐中享受与主同桌吃饭的美好。奉主耶稣基督的名求，阿们。