诗歌：不变的应许
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亲爱的家人们，主日平安！
祷告：慈爱的天父，感谢你留下宝贵的圣经，让我们从历史中看见你的信实与公义。求你拨开时光的迷雾，让我们透过以色列人的故事，看见自己的生命光景。帮助我们警惕遗忘的危险，持守对你的信靠，在世代中成为传递真理的见证。奉主耶稣基督的名求，阿们！
经文：士师记2:1-23
1 耶和华的使者从吉甲上到波金，对以色列人说：“我使你们从埃及上来，领你们到我向你们列祖起誓应许之地。我又说：‘我永不废弃与你们所立的约。2 你们也不可与这地的居民立约，要拆毁他们的祭坛。’你们竟没有听从我的话，为何这样行呢？3 因此我又说：‘我必不将他们从你们面前赶出；他们必作你们肋下的荆棘，他们的神必作你们的网罗。’”4 耶和华的使者向以色列众人说这话的时候，百姓就放声而哭。5 于是给那地方起名叫波金（就是 “哭” 的意思），众人在那里向耶和华献祭。
6 从前约书亚打发以色列百姓去的时候，他们各归自己的地业，占据地土。7 约书亚在世和约书亚死后，那些见耶和华为以色列人所行大事的长老还在的时候，百姓都侍奉耶和华。8 耶和华的仆人，嫩的儿子约书亚，正一百一十岁就死了。9 以色列人将他葬在他地业的境内，就是在以法莲山地的亭拿希烈，在迦实山的北边。10 那世代的人也都归了自己的列祖。后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。
11 以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去侍奉诸巴力，12 离弃了领他们出埃及地的耶和华、他们列祖的 神，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒。13 并离弃耶和华，去侍奉巴力和亚斯他录。14 耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在抢夺他们的人手中。又将他们付与四围仇敌的手中，甚至他们在仇敌面前再不能站立得住。15 他们无论往何处去，耶和华都以灾祸攻击他们，正如耶和华所说的话，又如耶和华向他们所起的誓。他们便极其困苦。
16 耶和华兴起士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手。17 他们却不听从士师，竟随从叩拜别神，行了邪淫，速速地偏离他们列祖所行的道，不如他们列祖顺从耶和华的命令。18 耶和华为他们兴起士师，就与那士师同在。士师在世的一切日子，耶和华拯救他们脱离仇敌的手。他们因受欺压扰害，就哀声叹气，所以耶和华后悔了。19 及至士师死后，他们就转去行恶，比他们列祖更甚，去侍奉叩拜别神，总不断绝顽梗的恶行。20 于是耶和华的怒气向以色列人发作。他说：“因这民违背我吩咐他们列祖所守的约，不听从我的话，21 所以约书亚死的时候所剩下的各族，我必不再从他们面前赶出。22 为要藉此试验以色列人，看他们肯照他们列祖谨守遵行我的道不肯。”23 这样耶和华留下各族，不将他们速速赶出，也没有交付约书亚的手。
主题：遗忘与归回
大纲：
一、以色列背约与神的责备——波金的眼泪与警醒（2:1-5）
二、世代的断层与信仰的失落——从 “知道” 到 “不知道” 的危机（2:6-10）
三、犯罪循环与神的忍耐——士师时代的 “恩典记号”（2:11-19）
四、神的试验与属灵的警醒——留下的各族与信仰的考验（2:20-23）
正文：
士师记是以色列人进入迦南地后的 “信仰衰退史”。约书亚带领百姓攻占迦南，却未能完全赶出当地居民（书 13:1-7）；本章则揭示了这一 “未完成” 背后的属灵根源——以色列人违背了与神的约。经文以 “波金的责备” 为起点，展开了一幅 “遗忘 - 背叛 - 受苦 - 拯救 - 再遗忘” 的循环图景，核心是 “人对神的信靠如何在世代中失落，以及神如何在审判中仍存留恩典”。
对当时的以色列人而言，“拆毁祭坛” 是与偶像彻底决裂的象征，“侍奉巴力” 则是对神的直接背叛（巴力是迦南宗教中的重要神祇，常被视为丰饶、农业和自然力的象征，代表世俗欲望与功利主义）；对今天的我们，这段经文则是一面镜子，照见信仰在 “传承” 与 “实践” 中可能遭遇的危机。
一、以色列背约与神的责备——波金的眼泪与警醒（书2:1-5）
1. 神的信实与以色列的失信
耶和华的使者在波金的宣告，首先回顾了神的恩典：“我使你们从埃及上来，领你们到应许之地”“我永不废弃与你们所立的约”。这是神对 “约” 的重申——他的应许从不改变，即使人失信，他仍守诺（提后 2:13）。
但紧接着是严厉的责备：“你们也不可与这地的居民立约，要拆毁他们的祭坛。你们竟没有听从我的话”。神的命令并非 “极端”，而是出于保护：迦南人的祭坛代表偶像崇拜，与他们立约必然导致以色列人被 “同化”（参申 7:2-5）。以色列人的 “不听从”，本质是对神的不信——他们不信神能独自保守他们，反而想靠 “妥协” 求平安，却不知妥协是背叛的开端。
今天的我们是否也在 “妥协”？比如为了人际关系容忍不义，为了利益模糊信仰底线，为了 “融入世界” 淡化真理立场。妥协的本质，是将 “神的标准” 换成 “人的便利”，最终必像以色列人一样，被 “荆棘” 刺痛（荆棘象征外邦人的欺压，参 3:1-6）。
2. 波金的眼泪：哭泣不等于悔改
百姓听见使者的话，“放声而哭”，并将那地命名为 “波金”。百姓“放声而哭”，献祭，却未真正拆毁祭坛；他们或许哭的是失去的好处，而非懊悔得罪了神。我们听道时的眼泪，若只停留在情绪释放，则很快就再与巴力握手言欢。这提醒我们：真正的悔改不仅是 “流泪”，更是 “转身”—— 从背离神的道路回转，重新将生命交托给神（耶 3:14）。
二、世代的断层与信仰的失落——从 “知道” 到 “不知道” 的危机（书2:6-10）
1. 约书亚时代：见证者的信仰传承
约书亚在世及 “见过大事的长老还在的时候，百姓都侍奉耶和华”（7 节）。这里的 “侍奉” 不是形式，而是基于 “看见”—— 他们亲眼目睹神分开红海、降下吗哪、使约旦河断流、城墙倒塌（书 6 章），这些 “大事” 成为信仰的根基。
信仰的传承，首先需要 “见证者”。约书亚和长老们不仅是历史的参与者，更是真理的传递者——他们将神的作为讲述给下一代，让 “听” 的人能因 “信” 而站立（罗 10:17）。今天的教会也是如此：父母、牧者、团契领袖若不主动分享神在自己生命中的作为，下一代的信仰就会失去根基。
2. 断层的世代：“不知道” 的灾难
“那世代的人归了列祖，后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事”（10 节）。这是整段经文最沉重的一句话 ——“不知道” 不是知识的缺乏，而是刻意的遗忘。他们并非没有机会知道（前人的见证、圣经的记载都在），却选择让神的作为从记忆中淡去，最终活成 “没有神” 的样子。
“不知道” 的后果立竿见影：“行恶事，侍奉诸巴力，离弃耶和华”（11-13 节）。当人不再以神为生命的中心，必然会寻找替代品——巴力代表 “即时满足”（求丰收、求平安），正如今天的人用金钱、成功、娱乐、情感填补心灵的空缺，却不知这些都是 “不能救人的偶像”（哈 2:18）。
这提醒我们：信仰从来不是 “祖传的习惯”，而是每一代人自己的抉择。若我们不主动追求认识神（耶 29:13），不将他的话藏在心里（诗 119:11），“不知道” 的危机就会临到我们或我们的后代。
三、犯罪循环与神的忍耐——士师时代的 “恩典记号”（书2:11-19）
1. “犯罪 - 受苦 - 拯救” 的循环：顽梗与恩典的拉锯战
以色列人的堕落进入了可怕的循环：
犯罪：离弃神，侍奉偶像（11-13 节）；
受苦：神发怒，交在仇敌手中（14-15 节）；
拯救：神兴起士师，施行拯救（16 节）；
再犯罪：士师死后，行恶更甚（19 节）。
这个循环的核心是人的 “顽梗”：他们不是没有机会悔改，而是 “速速地偏离”“总不断绝恶行”（17、19 节）。罪的可怕之处，正在于它会让人 “习惯黑暗”，甚至以 “更甚” 的恶来对抗良心的谴责。
但即使在这样的循环中，神的恩典仍清晰可见：他 “兴起士师”，“与士师同在”，在人 “哀声叹气” 时就 “后悔”（18 节）。这里的 “后悔” 不是神 “改变主意”，而是他对人痛苦的共情（参创 6:6）—— 他不愿人沉沦，总在等待人回转。正如先知所说：“主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你”（诗 130:3-4）。
2. 士师的意义：过渡时代的恩典桥梁
士师是神在 “王国未建立前” 设立的拯救者，他们不是完美的（如基甸求神迹，参 6:36-40；耶弗他许愿杀女，参 11 章），却被神使用。这表明：神的恩典不取决于人的配得，而取决于他的主权。他能用不完全的人，成就完全的救赎计划。
对今天的我们，士师预表着基督——基督是 “终极的士师”，他一次拯救就成就永远的救赎（来 7:27），不再需要 “重复的拯救”。我们若信靠他，就能脱离 “犯罪 - 悔改” 的循环，进入 “在他里面成为新造的人” 的生命（林后 5:17）。
四、神的试验与属灵的警醒——留下的各族与信仰的考验（书2:20-23）
1. 神的 “不赶出”：审判中的恩典目的
神宣告 “不再将剩下的各族赶出”（21 节），这不是 “放弃”，而是 “试验”：“为要藉此试验以色列人，看他们肯照他们列祖谨守遵行我的道不肯”（22 节）。
“试验” 的本质，是让真相显明。迦南各族的存在，就像一面镜子，迫使以色列人选择：是持守对神的信靠，还是随从偶像？苦难、诱惑、世俗的压力，都是神允许进入我们生命的 “试验”，目的不是让我们跌倒，而是让我们看见自己是否真的以神为根基（雅 1:2-4）。
今天的世界也像 “剩下的各族”，充满与信仰对立的价值观（如功利主义、相对主义、自我中心）。神允许这些存在，不是让我们妥协，而是让我们在 “分别为圣” 中见证他的荣美（彼前 2:9）。
2. 打破循环的唯一途径：从 “知道” 到 “遵行”
以色列人最终未能通过试验，因为他们停留在 “知道” 却不 “遵行”。耶稣曾警告：“凡听见我这话又遵行的，好比一个聪明人…… 凡听见我这话却不遵行的，好比一个无知的人”（太 7:24-26）。打破 “遗忘——背叛” 循环的关键，在于将 “神的话” 转化为 “生命的活法”：
不是只在教会中 “侍奉神”，而是在家庭、职场、社交中活出他的诫命；
不是只在顺境中 “感谢神”，而是在苦难中仍信靠他的应许；
不是只将信仰 “传给下一代”，而是陪着他们一起经历神的作为。
思考与应用：
一、反思 “遗忘的危险”：我们是否也在忙碌中淡忘了神的恩典？比如忘记他如何带领我们走过困境，如何赦免我们的过犯，如何赐下平安？本周可以列一份 “恩典清单”，记录神在你生命中的作为，让记忆成为信仰的燃料。
二、警惕 “妥协的开端”：我们是否为了 “方便” 而在真理上让步？比如在言语上随从谎言，在行为上容忍不义，在价值观上被世界同化？求神赐我们勇气，像约书亚一样宣告：“至于我和我家，我们必定侍奉耶和华”（书 24:15）。
三、承担 “传承的责任”：作为父母、长辈或团契成员，我们是否主动向身边人分享神的作为？不要让 “不知道” 的世代在我们眼前出现，而是用故事、见证、榜样，让下一代看见 “耶和华是神”（王上 18:39）。
祷告：
主啊，谢谢你透过士师记让我们看见：遗忘你必带来混乱，持守你必得着力量。求你保守我们的心，不被世界同化，不被私欲牵引，让我们常常记念你的恩典，遵行你的话语。帮助我们在世代中成为传递真理的使者，让 “知道你” 的人越来越多，让你的名被永远荣耀。奉主耶稣基督的名求，阿们！
2025-8-3宣教日引
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巴哈伊信仰(Bahai Faith)是19世纪发源于伊朗的新兴宗教。 1847年，伊朗正值外患内忧，王室贪腐、列强干预，百姓苦不堪言，一位心系民生疾苦的什叶派学者阿里•穆罕默德(又名巴孛，意为通往先知伊玛目的门)，以圣训预言的救世主马赫迪(Mehdi)注1自居，宣扬「信者得享正义」，倡议重新诠释古兰经经文，并颁布新律法，此举深受大批底层群众拥戴。阿里•穆罕默德逝世后，海珊•阿里(又名巴哈欧拉，意为上帝的光荣)继承其思想，创立巴哈伊信仰，但被伊斯兰教视为异端。
「巴哈」意为真主的荣耀，「巴哈伊」指跟随真主荣耀的人。该信仰主张宗教皆源自同一位神──他透过各宗教核心人物，例如：印度教神祇梵天、祆教的琐罗亚斯德、佛陀、耶稣、阿里•穆罕默德、海珊•阿里等，向世界传达旨意。巴哈伊信仰是未受伊朗官方承认的最大宗教群体注2，根据人权组织观察，2024年，伊朗当局持续打压巴哈伊信仰，大批信众无故遭到财产没收、任意监禁。
注1：根据经典，马赫迪将带领穆斯林走向真主的国度，而阿里符合马赫迪3项特征：先知后嗣、以「穆罕默德」为名、末世前降临人间。
注2：伊朗宪法仅规定祆教、犹太教和基督教(不包括伊斯兰归主者)的信徒，为合法的宗教少数群体。
代祷文
天父，巴哈伊信仰的起源故事中，我们看见弱势群体渴望被拯救，而你是为困苦人申冤，为穷乏人辨屈的神。愿巴哈伊信徒与追求正义的基层百姓，看见公义和公平是你宝座的根基，勇敢向你这位不偏待人的王呼求拯救。当他们面对政府与穆斯林群体的压力时，求你的同在与平安释放他们的惧怕与焦虑。愿你感动政府收回压迫的手，公正执法，保护各群体应得的权益。愿神感动伊朗基督徒，用真理和爱心服事巴哈伊信徒，以守望和实际的行动关顾他们的需要。奉主耶稣基督的名求，阿们。