诗歌：顺服
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问安：亲爱的弟兄姊妹们，平安
祷告：亲爱的天父，谢谢你带领我们安静在你面前来学习你的话语，求你将你的话语为我们解开，就光照我们，带领我们不偏不倚行在你的心意中。奉主耶稣基督的名祷告，Amen！
主题经文：士1：1-21
1约书亚死后，以色列人求问耶和华说：“我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？”2耶和华说：“犹大当先上去，我已将那地交在他手中。”3犹大对他哥哥西缅说：“请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战；以后我也同你到你拈阄所得之地去。”于是西缅与他同去。4犹大就上去。耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中，他们在比色击杀了一万人。5又在那里遇见亚多尼比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。6亚多尼比色逃跑，他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大拇指。7亚多尼比色说：“从前有七十个王，手脚的大拇指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物。现在 神按着我所行的报应我了。”于是他们将亚多尼比色带到耶路撒冷，他就死在那里。
8犹大人攻打耶路撒冷，将城攻取，用刀杀了城内的人，并且放火烧城。9后来犹大人下去，与住山地、南地和高原的迦南人争战。10犹大人去攻击住希伯仑的迦南人，杀了示筛、亚希幔、挞买。希伯仑从前名叫基列亚巴。
11他们从那里去攻击底璧的居民。底璧从前名叫基列西弗。12迦勒说：“谁能攻打基列西弗，将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。”13迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。14押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田。押撒一下驴，迦勒问她说：“你要什么？”15她说：“求你赐福给我。你既将我安置在南地，求你也给我水泉。”迦勒就把上泉下泉赐给她。
16摩西的内兄是基尼人，他的子孙与犹大人一同离了棕树城，往亚拉得以南的犹大旷野去，就住在民中。17犹大和他哥哥西缅同去，击杀了住洗法的迦南人，将城尽行毁灭，那城的名便叫何珥玛。18犹大又取了迦萨和迦萨的四境，亚实基伦和亚实基伦的四境，以革伦和以革伦的四境。19耶和华与犹大同在，犹大就赶出山地的居民，只是不能赶出平原的居民，因为他们有铁车。20以色列人照摩西所说的，将希伯仑给了迦勒，迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长。21便雅悯人没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人，耶布斯人仍在耶路撒冷与便雅悯人同住，直到今日。
信息分享：
出埃及记以“约瑟死了”开始（出1:6），约书亚记以“摩西死了” 开始（书1:1），而士师记则以“约书亚死后”开始（1节）。每一个领袖的死即表示一个时代的帷幕落下了，唯有神才是以色列真正独一的领袖，神是管理祂百姓的王（出15:18），无论哪个属灵的领袖死了，神都会继续安排最合适的方式来带领百姓。约书亚死后，神就兴起了士师，从约书亚死后到扫罗作王大约326年的时期，被称为“士师时代”。这卷书里会看到以色列百姓反复犯罪得罪神的记录，前面一到三章总结了整个士师时代百姓失败的循环模式。在今天分享的经文中，我们可以从中找到他们失败的原因。
一、 迦南争战犹大当先（1~10)
约书亚死后，虽然以色列各支派都已经分配了土地，但他们仍然还有很多尚未被征服的土地，还需要通过争战去夺取。他们向神的求问是“我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？”神也回应他们：指定犹大为先锋去争战。在摩西和约书亚的时代，以色列人每一次争战都是全体出动，是合一的“耶和华军队”（书5:14）。即使现在各个支派分了地，也可以继续合一争战。百姓既然放弃了合一的原则，神也不勉强他们，就允许“犹大当先上去”（2节）。但神还是满有怜悯和恩典，继续宣告“已将那地交在他手中”（2节）。犹大邀请西缅一同去争战，他们一起夺得了土地，杀败了迦南人和比利洗人，并且掳掠了亚多尼比色，砍断了他的手脚大拇指并带回耶路撒冷。第七节里特别提到亚多尼比色的反思，一个曾经砍了无数王手脚大拇指的常胜君王，最后也意识到自己曾经虐待战俘的行为是不义的，最终遭受了同等报应。砍断敌人手脚的大拇指，既是对敌人的侮辱，也是使敌人失去战斗能力。对战俘施行酷刑和羞辱，都是当时外邦人的做法。从前约书亚并没有效法外邦人，而是照着神的命令“将他们灭绝”（申7:24）。但犹大支派却没有完全顺服神的命令，不是消灭仇敌，而是照外邦人的方法来虐俘壮胆，最后还要带着被虐待的亚多尼比色回耶路撒冷向敌人示威，这实际上是信心软弱的表现，也是在效法亚多尼比色的恶行。由此可见以色列人并不比迦南人好，而是因迦南人的罪恶满盈最终得到了神的刑罚。犹大在攻打耶路撒冷和希伯仑的争战中都得胜了，因为神已经应许了犹大“已将那地交在他手中”。
二、争战得胜的奖赏（11~15）
这一段记述再一次提到，俄陀聂赢得了攻取底壁的战役，迦勒也兑现了承诺，将他的女儿押撒给了俄陀聂为妻。押撒过门的时候，劝俄陀聂向迦勒求一块田，迦勒给了他们南地的田，南地的田是半干旱地带，押撒又再向她父亲要水泉，迦勒就给了她上泉下泉，按原文意思，押撒所要的和迦勒所给的都是许多水泉。攻取底壁的战役是在约书亚生前所发生的，这里特地重提，可以看见一个鲜明的对比，一边是押撒大胆地祈求父亲的赐福（14-15节），一边是多数已经领受神赐的得胜应许却迟迟不敢去争战的以色列人（2节），他们还在在等谁先打一个胜仗来证实神的应许，这一对比显出多数以色列人的信心还是软弱的。想要得胜的奖赏就得先去争战。
三、大获全胜皆因顺服到底，妥协失败皆因未竟全功（16~21）
16节先提到摩西的岳父的后代——基尼人，他们与以色列人一同来到应许之地，但没有分得地业，而是前往犹大旷野，分散在各支派的地业中。基尼人的后代利甲族谨守祖训，世世代代住帐棚、不喝酒（耶35:6-7），所以神称赞他们说：“利甲的儿子约拿达必永不缺人侍立在我面前”（耶35:19）。基尼人谨守祖训与以色列常常悖逆不顺服形成鲜明的对比。17-18节再一次讲犹大的胜利，但特别强调了犹大的大获全胜是执行了神的命令——“尽行毁灭”，并且把“洗法”改名为“何珥玛”来纪念此事。往后其他支派的争战普遍都没有完全执行神的命令，连犹大也没能做到把“平原的居民”赶出，因为“他们有铁车”（19节），犹大支派的信心很快因眼前的环境而动摇了，他们把敌人的“铁车”当作对神的命令打折扣的借口。第20节再一次重复前面第10节迦勒攻取希伯伦的胜利，特别地强调八十五岁的迦勒赶出的是三个巨人族的族长，进一步证明犹大支派的“不能”其实是不顺服的借口。再到便雅悯支派的争战，直接记载他们没有赶出耶路撒冷的耶布斯人，而是干脆直接与耶布斯人同住。犹大支派还只是“不能赶出”，其他支派却成了“没有赶出”。便雅悯的“没有赶出”，也成了其他支派妥协的借口，第一章出现了七次“没有赶出”。随后以色列出现越来越多的妥协和掺杂，最后他们也和迦南人一样败坏，惹动神的怒气。在属灵的争战中，对神的命令彻底完全的顺服才能大获全胜，一旦对罪恶和破口有任何的妥协包容，最终必然都会带来大溃败。
小结：
以色列人在争战过程中不断妥协，罪恶就从他们不顺从神的命令“把他们灭绝净尽” (申7:2）开始萌芽(书13:13)，对付罪恶最好的办法就是彻底根除。在属灵的争战中，我们每时每刻也都在与肉体生命中隐而未现的罪争战，更加需要警醒祷告仰望交托。神应许的土地，顺服到底的以色列人得到了的奖赏；今天神应许的福分，要我们凭着信心去支取。虽然我们也会有软弱跌倒的时候，生命中某些地方似乎很难攻克，但是主耶稣已经在十字架上担当了我们的罪恶，祂是我们得胜的旌旗，我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了（希3:14）。生命不息，战斗不止，时常警醒，靠主得胜。
反思与应用：
我们生命中，有哪些向罪妥协的地方？有哪些罪是我们懒得赶出的？甚至有哪些罪是我们不愿赶出的？
祷告：
满有恩典慈爱的主耶稣，谢谢你救我们脱离罪恶，谢谢你赐给我们永活的盼望。主啊，你是得胜的君王，求你来坚固我们的信心，帮助我们去赶出自己生命中诸多的罪，让我们回转向你，在属灵的争战中倚靠你大获全胜。开启我们的眼睛，看到你奇妙的作为，求圣灵来浇灌我们，得着能力可以胜过一切的试探引诱。求你来夺去我们的心，让我们为你而活，单单仰望倚靠你。如此的祷告是奉耶稣的名，Amen！
2025-8-1宣教日引
自7世纪阿拉伯人征服波斯注1，伊斯兰教如穿梭针线，将新月图案缝入伊朗历史。伊朗官方统计，国内穆斯林人口高达99.4%，其中什叶派占90到95%。然而，「伊朗态度分析与衡量团队」(GAMAAN)与「伊朗人权中心」(ABC)2020年实施网路匿名普查注2，发现4万伊朗本地人中，仅有40%认同自己是穆斯林，当中什叶派占32%，这与官方数据相去甚远。
1979年革命后，什叶派宗教领袖霍梅尼上台，更加确立伊朗在西亚什叶派的代表地位。此后，当局积极打造政教合一，然因手段强硬，引发人民对神权政治感冒，遵循伊斯兰教的意愿也大不如前。伊朗是极少数全面实行伊斯兰教法的国家，出生在穆斯林家庭的人，法律上即被默认为穆斯林，并需注明在身分证上。然而，许多下一代已悄然远离伊斯兰教，成为「没有信仰的穆斯林」，许多人仅是迫于法律、社会压力，表面上承认穆斯林身分。而台面下，伊朗年轻世代不断反思信仰的意义，渴望爱、幸福和归属。
注1：西元632年穆罕默德逝世后，穆斯林群体进行武力扩张，势力遍及欧、亚、非。
注2：事先进行市场调查，在各大社群平台有效推广。网路与匿名两个方式，给予民众安全，大幅提升结果可靠性。
代祷文
天父，伊斯兰教虽深刻影响伊朗历史，但你那超越时空的爱，早在创世以前就为人们预备。当伊朗穆斯林逐渐对传统宗教失望、灵性迷失，愿他们遇见好见证的基督徒，指引他们认识耶稣基督这条生命之路。恳求圣灵动工，使伊朗政府谦卑，以公义治理国家。愿伊斯兰教不再是伊朗人入学、就业的加分项目，不同信仰的群体都能享有平等的机会。恳求天父，使福音透过网路等各样管道，撒种在伊朗年轻世代的心田，让他们在你怀中经历那完全的爱和归属，奉主耶稣基督的名求，阿们。