诗歌: 耶稣你医治
【问安】
亲爱的弟兄姊妹主日平安！感恩我们又能一起早晚祷告的时光，求主带领！
【祷告】
美善的天父上帝，感谢赞美祢，在今天的话语喂养中再次被祢更新建造，祢的话语是我们生命的粮，我们前进路上的光，求圣灵运行，赐给我们谦卑受教的心，领受从祢来的教导，生命被建造的更健壮。祷告奉主耶稣基督的圣名求，阿们！
【经文】利未记13:29-46节
【利13:29】“无论男女，若在头上有灾病，或是男人胡须上有灾病，
【利13:30】祭司就要察看。这灾病现象若深于皮，其间有细黄毛，就要定他为不洁净。这是头疥，是头上或是胡须上的大麻风。
【利13:31】祭司若察看头疥的灾病，现象不深于皮，其间也没有黑毛，就要将长头疥灾病的关锁七天。
【利13:32】第七天祭司要察看灾病，若头疥没有发散，其间也没有黄毛，头疥的现象不深于皮，
【利13:33】那人就要剃去须发，但他不可剃头疥之处。祭司要将那长头疥的，再关锁七天。
【利13:34】第七天祭司要察看头疥，头疥若没有在皮上发散，现象也不深于皮，就要定他为洁净，他要洗衣服，便成为洁净。
【利13:35】但他得洁净以后，头疥若在皮上发散开了，
【利13:36】祭司就要察看他。头疥若在皮上发散，就不必找那黄毛，他是不洁净了。
【利13:37】祭司若看头疥已经止住，其间也长了黑毛，头疥已然痊愈，那人是洁净了，就要定他为洁净。
【利13:38】“无论男女，皮肉上若起了火斑，就是白火斑，
【利13:39】祭司就要察看。他们肉皮上的火斑若白中带黑，这是皮上发出的白癣，那人是洁净了。
【利13:40】“人头上的发若掉了，他不过是头秃，还是洁净。
【利13:41】他顶前若掉了头发，他不过是顶门秃，还是洁净。
【利13:42】头秃处，或是顶门秃处，若有白中带红的灾病，这就是大麻风，发在他头秃处或是顶门秃处，
【利13:43】祭司就要察看，他起的那灾病若在头秃处或是顶门秃处有白中带红的，像肉皮上大麻风的现象，
【利13:44】那人就是长大麻风不洁净的，祭司总要定他为不洁净，他的灾病是在头上。
【利13:45】“身上有长大麻风灾病的，他的衣服要撕裂，也要蓬头散发，蒙着上唇，喊叫说：‘不洁净了！不洁净了！’
【利13:46】灾病在他身上的日子，他便是不洁净。他既是不洁净，就要独居营外。
【主题】医治你的神
【大纲】分三部分
一 头疥的诊断（13:29-37）
二 秃头上的病（13:38-44）
三 医治的方法（13:45-46）
【引言】
• 在古代以色列社会，人们对于各种皮肤疾病的认知有限，大麻风病等具有传染性或外在明显症状的疾病，耶和华神启示人高度重视并制定详细规则来应对，这既是为了防止疾病的扩散，也因为耶和华神是圣洁的，因为不洁净的状态会影响整个生命共同体的圣洁性，破坏以色列人与上帝之间正确的关系。
【正文】
一 头疥的诊断（13：29-37）
经文描述如果在人的头上或胡须上出现红疮的情况，祭司要仔细查看。这里强调“薄薄的红疮”和“黄中带红”的颜色特点等细节，是为了让祭司能够准确区分不同类型的皮肤状况。当出现这种情况时，祭司要判定这人有头疥，是不洁净的，这是基于当时对这类皮肤病症的认知，认为它带有不洁净的状态，需要采取相应措施隔离和处理，防止皮肤病的传染。接着进一步说明如果头疥的症状消失，如红疮变白等，祭司就要判定这人洁净了，可以洗衣服，得洁净。这体现了当时人们对于疾病好转、恢复正常状态的一种认定方式，通过外在可见症状的变化来判断是否洁净，恢复正常的敬拜和社会生活。若是头疥再次复发，出现红疮，祭司再次宣告不洁净，这是强调要持续关注这类皮肤病症的发展情况，根据实际情况随时做出洁净与否的判定，体现了对不洁净状态严格把控的态度。
二 秃头上的病（13：40-44）
• 13：40-42：对于秃头或秃鬓上出现红疮的情况，经文给出了详细的判断标准。如“秃头上或秃鬓上有红疮”等描述，使祭司能够明确区分不同秃头情况下的病症。出现红疮被判定为大麻风病，不洁净，这同样是基于当时对类似病症的外在表现与不洁净联系起来的认知，为了遵行耶和华神洁净的秩序。
• 13：43-44：强调如果秃头上的疮出现红白色的隆起等症状，那就要判定为大麻风病，这人不洁净。把这种病症和不洁净紧密关联，说明当时社会对该病症的重视和对不洁净状态的严肃对待，要求人们遵循这些规定来保持生命共同体的洁净性。
三 医治的方法（13:45-46）
神对付大麻风的方法就是独居营外，首先离开与神同在的范围，也与象征神同在的会幕隔绝，就像亚当夏娃被赶出伊甸园一样，不能再与神交通。但神让祂的百姓独居营外，是为了有一天能得洁净，重新回到营内。神的管教是为了挽回人，而不是败坏人。在营外的人如果渴慕回到营内，首先必须真实承认自己的罪，痛悔自己的罪，要喊叫“不洁净了！不洁净了”是公开承认自己的欠缺，免得别人沾染了他的污秽，表明他已经愿意顺服，盼望重新回到营内。
【总结】
• 这些关于洁净与不洁净的规定反映了人类在上帝面前需要保持圣洁、纯净的要求，上帝是圣洁的，他希望他的子民也能在生活的各方面与世俗的污秽、罪恶等不洁净之事分别开来，正如经上所说“你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的”（利未记 19：2）。
• 大麻风病等不洁净病症的隔离等措施，也警示人们要远离罪恶，因为罪恶就像这些病症一样，会使人与上帝的关系受到破坏，被隔离在上帝的祝福和圣洁的群体之外。只有当人们从罪恶中悔改、被洁净后，才能重新回到上帝的面前，恢复正常的属灵生活，如同那些被判定为洁净后可以恢复正常活动的人一样。
• 耶稣基督的降世为人提供了真正的洁净之道，在新约中，耶稣医治了许多患大麻风病的人（如路加福音 5：12-16），这象征着耶稣是人类罪恶的医治者，他通过自己的牺牲和复活，使人们从罪恶的“不洁净”中得到彻底的洁净和拯救，让人们能够与上帝和好，恢复与上帝之间正确的关系，这是旧约中这些洁净律法所预表和指向的属灵救赎。
【祷告】
亲爱的天父，求祢光照我们的内心，洁净我们，我们得以在祢的爱中省察，懊悔，归正，救我们可以脱离一切的私欲和试探，因为私欲怀胎，就生出罪来。主啊！求祢天天保守我们的心，充满平安，喜乐和力量；带领我们在正直的道上不偏左右，活出刚强和仁爱的生命。求主垂听我们的祷告，奉主耶稣基督的圣名求，阿们！
XJRY
亞沙漢人--得人如得鱼
亚沙汉人主要居住在苏门答腊岛东北部，1630~1946年间，他们的祖先建立的亚沙汉苏丹国（Asahan Sultanate），统治着现今的亚沙汉摄政区，从苏丹二字可见伊斯兰信仰对此地的影响。 伊斯兰教传入印尼前，亚沙汉人信仰泛灵论，祈风仪式（Senandung Asahan）是他们的重要传统，渔民会在出海前召唤风神，祈求满载而归。 如今，仪式中的神祗色彩逐渐淡化，转变为传统艺术表演及余兴节目。
亚沙汉摄政区实际上居住着多个民族。 然而，亚沙汉人与周遭民族和谐共处。 学者研究发现，关键在于祈福、互助和合作的精神，例如：帮助他人盖房子、筹备庆典等。 包含亚沙汉人在内的各族群，都会优先考量彼此的文化需求，使民族习俗、宗教教义不致成为族群冲突的导火线。
代祷文
天父，谢谢祢让我们看见祢的普遍恩典充满在亚沙汉摄政区，让亚沙汉人身上拥有和睦的特质，与其他民族相处融洽。 愿圣灵动工，感动亚沙汉人回转归向祢。 昔日祢呼召同为渔夫的彼得、安德烈、雅各布、约翰跟随祢，今日我们也祈求祢带领亚沙汉渔民进入水深之处，使他们得人如得鱼，将福音传遍整个族群。 求祢坚固亚沙汉基督徒的心志，使他们在传统信仰环境中站立得稳，坚定不移地跟随祢的道路。 愿祢在世界各处兴起忠心顺服的工人，为福音的缘故，进入亚沙汉社群。 奉主耶稣基督的名求，阿们。